качай извилины здесь!

автор:

Философия для аспирантов

(2011/2012 гг.)

Здесь Вы найдете краткие ответы на вопросы по философии и методологии науки в двух частях. Первая часть в помощь поступающим в аспирантуру. Вторая – сдающим кандидатский минимум.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Краткие ответы на вопросы по философии
для поступающих в аспирантуру

Альтернативные ответы на ту же тему смотри тут

1. Понятие мировоззрения. Структура и исторические типы мировоззрения.

Термин «мировоззрение» стал популярен на рубеже XVIII- XIX веков в связи с деятельностью тогдашних французских идеологов.

Мировоззрение – система устойчивых взглядов человека (социальных групп, наций, классов, общества в целом) на мир и свое место в нем. В широком смысле – это все взгляды, в узком – самые важные из числа наиболее общих. Главная функция мировоззрения – ориентировать в окружающей действительности, предопределять поведение.

Структура мировоззрения – элементы и связи между ними. Структурные элементы - это знания, ценности (в том числе нравственные и эстетические идеалы), убеждения (цели, мотивы, интересы, программы действий) и др.

Исторические типы мировоззрения:

- мифологическое мировоззрение: фантазии преобладают, единство с природой, антропоморфизм (очеловечивание вещей и животных), множество сверхъестественных сил, доминирование чувств;

- религиозное мировоззрение: формируется профессиональными священниками, есть идеологическая структура (Священное писание, догматы, традиции), велика роль церемоний и ритуалов, мир удвоен (посю- и потусторонний миры), Бог – Всеохватывающий дух и творец всего, творения в разной степени совершенны (человек – подобен Всевышнему);

- философское (научное) мировоззрение: опора на разум, свободный интеллектуальный поиск истины, осмысление предельных оснований бытия и мышления, обоснование ценностей, стремление к целостности и логичности.

Во все времена есть еще обыденное мировоззрение – присущее простым людям.

2. Происхождение философии, ее предмет и основные проблемы.

Статью «Что такое философия?» смотри: тут

История философии (одной из древнейших наук) – как минимум 25 веков. Временем рождения философии обычно называют «осевое время» (VIII-II века до н.э.), когда человек углубился в себя, чтобы добиться целостности собственной души. Философия окончательно отпочковалась от общего (в основном религиозного мировоззрения) в Древней Греции. Не до конца от мифов в Индии, не до конца от этики (морали) в Древнем Китае.

Пифагор (VI в. до н.э.), полагая, что подлинная и целостная мудрость (софия) доступна только Божеству, объявил уделом людей лишь «любовь к мудрости» (философию). Аристотель (IV в. до н.э.) считается первым, кто обособил философию («метафизику») в качестве самостоятельной науки «о самых общих началах сущего», отделив от нее множество частных (специальных) наук.

Условия возникновения философии: высокая степень разделения труда, позволившая выделиться умственному труду, развиться культуре и сложным общественным отношениям.

По Платону и Аристотелю, начало философии – удивление (побудительный мотив философствования) и переход от мифа к логосу (рациональному познанию).

Основные концепции генезиса (происхождения) философии:

- мифогенная (из осмысления мифов);

- гносеогенная (из обобщение результатов познания);

- гносеогенно-мифическая (из первобытного менталитета, включая мифы и знания).

В определении предмета философии нет единства – слишком много школ, и представления о предмете постепенно эволюционируют. В древности философия охватывала все науки. Специализация (дифференциация) наук сделала философию общетеоретической и мировоззренческой дисциплиной (изучением «самого общего и предельного»). С XIX в. научные обобщения делаются и помимо философии. Теперь универсальную картину мира философия может строить лишь вместе с другими науками в качестве «теоретического ядра мировоззрения».

Ныне предмет философии – взаимоотношение человека и мира в наиболее общем виде (принципы основы), познание законов природы, человека, общества и сознания (культуры).

Основные проблемы философии: 1) мир; 2) человек; 3) взаимоотношение между ними. Один из популярнейших ныне философов И. Кант коренные проблемы сводил к четырем: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что есть человек? (четвертый вопрос Кант считал обобщением первых трех).

3. Структура философского знания. Функции философии, ее взаимосвязь с наукой, искусством, религией.

Структура философского знания:

- онтология (общие принципы и основания бытия - всего сущего);

- гносеология (теория познания);

- эпистемология (методология научных исследований);

- философская антропология (человековедение);

- аксиология (учение о ценностях);

- праксиология (учение о человеческой деятельности - взаимодействии с миром);

- социальная философия (обществоведение);

- учение о нравах (этика);

- теория прекрасного (эстетика).

Основные функции философии:

- мировоззренческая (интегратор мировоззрения);

- методологическая (совокупность наиболее общих методов познания и деятельности);

- критическая (воспитатель здоровых сомнений, помогающих избежать заблуждений и догм);

- аксиологическая (основа для оценки любого объекта и переоценки ценностей);

- социальная (помогает ориентироваться в общественной жизни);

- гуманитарная (способствует чуткому отношению к людям).

Взаимосвязи: Философия абстрактна, критична и понятийна, как наука, но всеохватна и познает фундаментальный (недоступный научному опыту) смысл бытия. Философия авторски своеобразна, как искусство, но выражает себя понятиями-категориями. Философия как религия, стремится познать выходящее за пределы эмпирики, но критична, а не догматична.

4. Основные этапы развития античной философии. Доклассический период в древнегреческой философии (Милетская школа, Гераклит, элейская школа).

Основные этапы античной (древнегреческой и древнеримской) философии:

1) доклассический (он же досократический или ранний) – ионийцы (милетцы), элейцы, Гераклит, атомисты, софисты и прочие, творившие до последней четверти V в. до н.э.;

2) классический - Сократ, Платон, Аристотель (конец V в. - середина IV в. до н.э.);

3) постклассический (он же эллинистический) - стоики, эпикурейцы, скептики, академики и неоплатоники (середина IV в. до н.э. - IV н.э.)

Город Милет (западное побережья Малой Азии) – родина ионической философии, якобы самой ранней из известных школ Древней Греции (VII-VI вв. до н. э.). Ионийцы заменили божественную первопричину мира - материальным первоначалом (вода, земля, огонь, воздух и т.д.).

У Фалеса это – «вода» «влага», ибо «семена всего сущего влажны», огонь питается влагой, земля «лежит на воде». Полагал, что все имеет живую душу в качестве движущей силы, а подлинное Божество мироздания – это разум. Его знаменитейшее изречение: «Познай самого себя».

Анаксимен определил в качестве первоначала воздух (из-за его бесконечности и подвижности). Даже Боги произошли из воздуха. Различие вещей – различная степень концентрации воздуха. Причина изменений вечная подвижность воздушных масс.

Анаксимандр назвал первоначалом: «апейрон» - бесконечное, неисчезающее. Говорил, что «апейрон» - материя, соединяющая в себе все противоположности, все сущее – выделения из апейрона, исчезающие в нем же.

Гераклит Темный из Эфеса (город на Западе Малой Азии) вместо первоначала искал источник изменений. Пришел к выводу: миром правит логос (всеобщая закономерность), а сам мир – вечное движение и изменение (огонь – душа мира), все процессы – борьба противоположностей. За это Гераклит считается родоначальником диалектики. Его высказывания: «Все течет и изменяется», «Нельзя дважды войти в одну реку».

Элейская школа (элеаты) прославилась отрицанием любых изменений и делений. Так Парменид утверждал: истина неизменна и постигается лишь разумом, а все перемены и деления на части – обманчивая видимость. Следовательно, «только бытие есть, а небытия нет», как нет движения и пустоты. Все сущее - неподвижный, конечный и шарообразный Разум-Бог, подчиненный необходимости, судьбе, провидению. Зенон Элейский (ученик Парменида) сочинил множество апорий, доказывающих невозможность движения и делимости на части: стрела не может лететь, Ахиллес не догонит черепаху и т.п.

5. Основные идеи классического периода древнегреческой философии (Сократ, Платон, Аристотель).

Для классического периода характерно осмысление мира как единого целого, равного Всеобъемлющему Богу-Разуму (вездесущему и все созидающему).

Сократ (469-399 гг. до н.э.) решил, что источник всего Всеблагой Разум, и предложил «подвергать сомнению» любое суждение, чтобы в процессе детального спора-обсуждения доходить до несомненного – благого и истинного. Больше, чем внешней природой интересовался внутренним, духовным миром человека (познанием и моралью). Для него добродетель – познание добра и естественное следование ему, а дурные поступки – порождение невежества.

Его ученик Платон (428-348 гг. до н.э.) – основоположник идеализма. Он полагал, что идеи – общие (родовые) свойства существуют реально и неизменно, а ощутимые вещи – лишь мимолетное сочетание блеклых отпечатков идей. Бог – гармоничное единство всех идей. Разум человека – слепок Божественного разума и может стать более четкой копией, если заставит себя вспомнить нетленные идеи при изучении их земных воплощений. Людей Платон делил на три типа (по виду душ): мудрецы с разумной (познающей благо) душой, стражи (воины) с аффективной (жаждущей блага) душой и прочие с вожделеющей (своекорыстной) душой. Править должны мудрецы. Воины им помогать, принуждая прочих к разумному поведению, в том числе порабощая бездушных нелюдей и животных.

Ученик платоновской академии Аристотель (384-322 гг. до н.э.) отрицал самостоятельное существование идей, полагая, что каждая вещь есть сочетание бескачественной материи и придающих ей качества форм, в том числе дух и душа – формы человека. Движение и развитие порождает цель (энтелехия), изначально заложенная во всем движущемся и развивающемся. Создатель всех форм и целей - всеохватывающий и всеупорядочивающий Абсолютный Разум – Бог. Мир по Аристотелю выстроен иерархично: от низшего к высшему и от простого к сложному. Развитие мира - прогрессивно от хаоса к торжеству разумности. Аристотель открыл законы формальной логики и выработал категории – систему терминов, пригодных для исчерпывающего и непротиворечивого описания всего сущего («раскладывания знаний по полочкам»). Систематизировав доступные в его время знания, создал многие науки.

Реферат «Религиозные традиции и философская мысль Древней Греции» смотри: /filosof/pv/rtifmdg.php

6. Основные проблемы и идеи в философии средневековой Европы.

Средневековая философия подчинена религии. Библия – первоисточник истин, ее истолкование – основная задача философов. Бог во всем и суть своих творений. Тленное лишь символ нетленного. Происходящее – реализация Божьего промысла. Ожидается конец света и Страшный суд.

Этапы:

- апологетика (II-III вв.) – доказывание того, что вера основа всему, что она шире и могущественнее разума («верую – ибо абсурдно»), формирование основ христианской идеологии;

- патристика (IV-VIII вв.) – время развития вероучения «отцами церкви». Разум понимается как орудие для осмысления Бога, углубления Веры и более точного толкования Священного писания («верую – чтобы понимать»). Виднейший представитель - Аврелий Августин (354-430 гг.), разделивший мир на Град Земной (царство отверженных) и Град Небесный (церковь богоизбранных). Считал невозможным исчерпывающее понимание Бога, допускал разные уровни понимания Библии (по Божьей благодати и в меру развитости духа);

- схоластика (IX-XIV вв.) – преподавание системного «вероучения». Здесь религия и философия два разных источника знаний, основанных соответственно на вере и разуме («верую ибо истинно»). Главная проблема схоластики – универсалии: мыслители, признававшие реальное существование идей (Божьих мыслей), называются «реалисты», а признававшие идеи лишь именами, созданными для удобства (инструментами, дарованными Богом человеческому уму) – «номиналисты». Идеологию схоластов детально разработал и тщательно систематизировал Фома Аквинский (1225-1274 гг.), опиравшийся на философию Аристотеля. Для него универсалии существуют в виде: 1) божественных мыслей, 2) форм вещей, 3) человеческих понятий. Система Фомы («томизм») – энциклопедия католической теологии. Фома изучал мир как воплощение Божьего замысла, отражающее Всевышнего. Считал интересы общественные (церковные и государственные) выше интересов частных, поскольку целое важнее своих частей. Истину разума (как неполную) ставил ниже истины откровения. У него монарх властвует над телами, церковь над душами.

На всех этапах особой популярностью пользуются доказательства бытия Божия. Важнейшие из них таковы:

- Совершеннейший обладает всеми качествами, в том числе существованием (онтологическое доказательство);

- у всего мирского-преходящего должен быть перводвижитель, первопричина, основа всех законов, совершенств и целей (5 доказательств Фомы).

7. Философская мысль эпохи Возрождения: натурфилософия, гуманизм, неоплатонизм. Социально-политические идеи представителей Возрождения.

Во время Возрождения (Ренессанса) (XIV-XVI вв.) возрождается наука, становясь преимущественно экспериментальной. Философия все меньше зависит от церкви и борется с религиозным догматизмом. Для эпохи характерны: гуманизм, свободолюбие, интерес к реальной жизни, светский характер «обмирщение» культуры, антисхоластика (против абстракций за конкретику), подражание античности, стремление к удовольствиям.

Натурфилософия Возрождения – пристальное изучение реальной природы и пантеизм (растворение Бога в природе).

Гуманизм – основная особенность мировоззрения Ренессанса, признание высокой ценности каждого человека и пристальное внимание к изучению его качеств. Воспевается «универсальная личность». Проповедуется свободное и гармоничное совершенствование и самосовершенствование человека.

Неоплатонизм Ренессанса – направление, признававшее Платона выше Аристотеля, уделявшее большое внимание изучению и использованию «позабытых» трудов Платона и платоников. Неоплатоники боролись со скучной, «бездушной» схоластикой, заменяя ее возвышенной (поэтической) мистикой – «прозрениями» идей-идеалов и всеобъемлющего единства Вселенной. Их лозунг: «От Аристотеля и Фомы Аквинского к Платону и Августину».

Социально-политическая философия Возрождения отказалась от поиска идеального государства и обратилась к изучению реальной политики и общественной жизни. Наибольших успехов в этом деле добился Н. Макиавелли (1469-1527 гг.), создавший политическую науку, описывающую подлинные (зачастую весьма циничные и неблаговидные) мотивы государственной политики.

Реферат «Эпоха Возрождения» смотри: /ist/iev/glava0.php, а социально политические взгляды эпохи смотри в «Кратких ответах на экзаменационные вопросы по политологии» /filosof/pv/polit_ko.php.

8. Философия Нового времени в ее взаимосвязи с наукой. Проблема метода в новоевропейской философии.

В философии нового времени (XVI-XVII вв.) царит наукоцентризм: наука освобождается от богословия и умозрительного философствования, основывается на повторяющихся экспериментах и логических доказательствах. Распространяется деизм, признающий Бога лишь первотолчком, запустившим механизм Вселенной. Ищутся естественные законы для преобразования мира. Все выдающиеся философы этого времени – ученые естествоиспытатели. Царит «гносеологический и социальный оптимизм»: уверенность в том, что истина доступна, и наука даст человеку безграничную власть над миром и всеобщее благоденствие.

Философия много внимания уделяет разработке метода познания. Появляется два основных (противостоящих друг другу) метода познания:

1) Эмпиризм (Бекон, Локк): познание через наблюдения, опыты, эксперименты и индукцию (выводы от частного к общему); очищение сознания от предубеждений («идолов рода, пещеры, рынка, театра»), обязательна экспериментальная проверка и практическая полезность знаний.

2) Рационализм (Декарт, Паскаль, Спиноза, Лейбниц) – критерий истины в ясности и четкости осознания, признаются врожденные идеи и дедукция в качестве стержневого вида доказательства (от общего к частному), предпочитается формальная логика и математический стиль изложения систем (теоремы на основе нескольких аксиом).

Кроме того, философия почерпнула из науки механистический метод (в стиле Ньютона) – отождествление мира с большим слаженным механизмом. В конце концов, механика становится образцом для всякой науки, а эксперимент – столбовой дорогой к истине.

9. Философский материализм и социально-политические идеи в философии XVIII в.

XVIII век – эпоха Просвещения. Законодатели мод – французские мыслители (энциклопедисты, просветители). Их мировоззрению присущ материализм и пристальный интерес к социально-политической проблематике.

Материализм (от латинского «materialis» — вещественный) – философское направление, признающее материю (вещество из которого состоит все) первичной, формирующей из себя отдельные вещи (явления) по собственным законам без посюстороннего вмешательства. Сознание и мышление – лишь свойства материи, высшие формы отражения. С этого момента термин «материализм» стал употребляться в философском смысле для противопоставления материализма идеализму (учению о первичности идей и прочих духовных, нематерильных сущностей).

Материализм XVIII в. (Ламетри, Д`Аламбер, Дидро, Гельвеций, Гольбах) у нас с подачи Энгельса называют «метафизическим» и «механистическим», поскольку он якобы не видел решающей роли диалектических противоречий в развитии материи (и особенно общества), представлял мир как большую конструкцию, функционирующую по законам механики. Зато, как и последующие материалисты, французы считали: природу (совокупность всех вещей) причиной самой себя, движение – способом существования материи, все происходящее закономерным (цепью причин и следствий), человека – обязанным познавать и преобразовывать действительность.

Все просветители (в том числе не материалисты) мечтали переустроить общество на разумных принципах. Поэтому развивали идеи свободы, равенства, братства и общественного договора (особенно отличился Руссо), призывали к уничтожению сословных привилегий и свободному развитию человеческого естества. Кроме того, французским просветителям присуща острая критика-высмеивание религии, церкви и прочих мистификаций (в этом деле блистал Вольтер). Они же много сделали для возвеличивания науки и борьбы с невежеством.

Монтескье с его фундаментальным трудом «О духе законов» признан одним из родоначальников концепций:

- верховенства естественных прав, якобы данных от рождения и не подлежащих ограничению, среди них свобода, равенство, счастье, собственность и т.п.

- разделения властей (как минимум на законодательную, исполнительную (административную) и судебную).

Согласно модной в то время по всей Европе теории общественного договора – общество формируется по договоренности (действительной или условной) между гражданами (гражданами и властителями). У Гоббса государство (желательно абсолютная монархия) призвано договором пресекать «войну всех против всех». У Локка государство обязывается по договору защищать свободу, собственность и другие права, причем тирания наказуема насильственным свержением. Руссо настаивал на необходимости перезаключить общественный договор, ибо действующий противоестествен, основан на обмане и служит основой для притеснения большинства меньшинством.

До сих пор широко используется понятие «гражданское общество», распространившееся в конце XVIII века для описания взаимосвязей между людьми, формирующихся естественным путем без насильственного вмешательства. Считается, чем меньше государство подавляет гражданское общество – тем лучше условия для самореализации личности.

Все эти концепции были востребованы во время Великой Французской революции и Войны за независимость США.

Социально политические взгляды эпохи смотри в «Кратких ответах на экзаменационные вопросы по политологии» тут.

10. Основные достижения немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах).

Реферат «Из немецкой классической философии: Кант, Гегель, Фейербах» смотри: тут.

Классическим в немецкой философии считается период между 1770-1831 гг. Выдающимися классиками – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, а в нашей стране еще и Фейербах, творивший в середине XIX века. Это высшая форма классического рационализма: где в центре всех построений разум, возводимый Гегелем в абсолют, тождественный Богу и организующий мир по образу и подобию своему.

Систему И. Канта (1724-1804 гг.) называют агностицизмом (самоназвание «критический или трансцендентальный идеализм»), ибо она признает непознаваемость реальности. Кант исследовал способности разума. Выявил, что все базовые понятия (пространство, время и т.д.) – априорные (существующие до всякого опыта) идеи, предназначенные для упорядочения ощущений. При этом «феномены» (содержание ощущений) нам известны, а «ноумены» (реальные вещи, производящие эти ощущения) – не доступны. Не наш собственный (чистый) разум, путающийся в антиномиях (взаимоисключающих суждениях), а некая трансцендентальность (непостижимое) согласовывает наше поведение с недоступным нам миром, вкладывая в нас формы познания и заповеди-императивы, позволяющие правильно судить и действовать. Эта трансцендентальность представляет «практическому разуму» в качестве Всемогущего Господа, доступного только вере. Согласно Канту категорический императив предписывает нам поступать согласно долгу против хотения так, чтобы это могло быть правилом для всех.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 гг.) признается объективным или абсолютным идеалистом: у него объективная реальность = идеи, точнее процесс постепенной самореализации «Идеи всех идей» - Абсолютного Духа. Этого философа особо ценят за его «диалектику» – универсальную логику становления и развития природы, истории и человеческого разума. Его система («Энциклопедия философских наук» и ряд детализированных разделов: логика и философия истории, религии, эстетики, права и т.п.) – единое целое, излагающее бесконечный процесс превращения самой абстрактной идеи «бытия» во всеобъемлющую идею «Абсолютного духа». Каждый цикл этого кругообразного процесса: тезис-антитезис-синтез. Причем синтез не просто объединяет тезис и антитезис, снимая противоречие между ними, но и привносит нечто совершенно новое, развивающее. В целом Абсолютный Дух проходит три этапа: развитие в себе (логика), развитие для себя (природа), развитие в себе и для себя (дух).

Л. Фейербах (1804-1872 гг.) – создатель антропологического материализма, нацеливающего на изучение человека во всем многообразии качеств. Идеи Фейербах признавал абстракциями, которые созданы людьми при осмыслении природы и подлежат естественнонаучной конкретизации. Для данного философа Священное писание и Философия Гегеля – умозрительное выхолащивание естественных человеческих свойств, поэтому следует отказаться от философии в пользу «человековедения», а от религии ради «человеколюбия». Выпячивая «природную» сущность человека, Фейербах недооценивал социальную, ущемлял роль разума за счет гиперболизации чувств.

11. Особенности классической и постклассической философии Западной Европы.

Время классической философии: в узком смысле – от Декарта (первая половина XVII в.) до Гегеля (первая треть XIX в.), в широком от Парменида (начало V до н.э.) до Фейербаха (середина XIX в.). После немецкой классики – период «неклассической (постклассической) философии».

Отличительные особенности

Классическая философия

Постклассическая философия

Рационализм – признание разумности мироздания и его постижимости разумом, точного отражения бытия мышлением.

 

Объективизм – стремление к объективной (и даже абсолютной) истине. Познавательный оптимизм – путь к новым истинам всегда открыт.

Иррационализм – изобличение бессилия разума, выявление способностей, побеждающих или заглушающих разум (интуиция, подсознание, инстинкты и т.п.). Разум при этом считается привнесенным в мир самим человеком, а познание во многом – результат свободного творчества познающего.

 

Субъективизм – у каждого своя истина (правда). Релятивизм – истина всегда относительна. Познавательный пессимизм – человеку положено смирить гордыню «знатока» и сомневаться во всем.

Детерминизм - абсолютизация причинно-следственных связей.

Индетерминизм – полное или частичное отрицание причинности, придание преобладающего значения случайности и (или) вероятности.

Научность и системность как эталон.

Произвольность, художественность, двусмысленность (многозначность) философствования.

Отрицание принципиальной разницы между природными и социально-духовными закономерностями.

 

В центре внимания природа в целом и ее естественные законы.

Противопоставление природного и духовного: в естествознании жесткие законы – в социологии стихийность – результат свободного выбора индивидов.

 

В центре внимания человек (внутренний мир, общество, культура, наука).

Признание универсальности (общности для всех народов) исторических законов.

Абсолютизация специфики развития каждой цивилизации, каждого народа и каждой страны.

Признание социального прогресса.

 

 

Социальный оптимизм (впереди светлое будущее).

Сочетание прогресса и регресса, либо отрицание объективности того и другого, либо признание прогресса губительным. Социальный пессимизм (наш ждут тяжелые и опасные испытания, вероятно – гибельные).

Стремление к единой, общей для всех философии.

Великое множество школ, кажущихся очень похожими, но размежевывающихся между собой по малопонятным непосвященному признакам. Подавляющее большинство так называемых «неклассических (постклассических) философов» не желает называться «философами», ибо философия, оп их мнению, нелепа и устарела.

Глубокое уважение к античным классикам и знаменитым предшественникам.

Критическое (ироничное) отношение ко всей классике, в первую очередь в связи с однозначностью и категоричностью классиков.

Выпячивание бескорыстности, самоценности познания.

Ориентация на практический результат и выгодность знаний.

Примечание: следует помнить, что среди классиков были мыслители, разделявшие некоторые взгляды постклассиков.

12. Философия иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше).

Иррационализм (от латинского «irrationalis» - неразумный) ограничивает или отрицает верховенство разума, признавая доминирующим нечто иное: волю (волюнтаризм), чувства, интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т.п.

Родоначальником считается С. Кьеркегор (1813-1855 гг.), утверждавший, что у каждого своя внутренняя сущность (экзистенция - жизненность), заложенная Богом, но недоступная разуму. Ее-то и необходимо выявлять и проявлять максимально свободно, избегая диктата государства и общества. Что доступно лишь «избранным» в виде эстетических, этических и религиозных переживаний. Он убежден: «страдания приобщают к вечности»!

У А. Шопенгауэра (1788-1860 гг.) мир дан человеку в качестве единства-взаимодействия воли и представления – по сути эгоистичных, как всякая «жажда жизни». Окружающие нас люди-эгоисты составляют «наихудший из миров», где индивиды теснят и притесняют друг друга. История не имеет смысла, будущее ужасно, истинная мудрость – абсолютный пессимизм. Но человек, жаждущий освободиться от мирских соблазнов и страданий, может это сделать с помощью строгой аскезы (умерщвления желаний) – аналога буддистской нирваны.

Ф. Ницше (1844-1900 гг.) яркий представитель так называемой «философии жизни» (интуитивного постижения целостности и динамики бытия). Отличал две тенденции, в разной мере присущие разным людям: «дионисийское начало» (естественное буйство жизни) и «аполлоновское» (нудная и примитивная упорядоченность). Преобладание первого начала делает человечество сильным, развивающимся. Преобладание второго – признак деградации и беспомощности. Проповедовал культ сильной личности и господство сверхлюдей, движимых «волей к власти».

13. Становление и развитие философии марксизма. Диалектика и материализм.

Марксизм – философское, экономическое и политическое учение, созданное Марксом (1818-1883 гг.) и Энгельсом (1820-1895 гг.) и претендующее быть теорией создания бесклассового общества в результате уничтожения последнего эксплуататорского класса – буржуазии с помощью диктатуры пролетариата.

Согласно Энгельсу и Ленину источниками марксизма считаются: 1) немецкая классическая философия (Гегель и Фейербах), 2) английская классическая политэкономия (Смит и Рикардо) и 3) французский утопический социализм (Сен-Симон и Фурье, а также примкнувший к ним англичанин Оуэн). Соответственно сам марксизм делят на три составные части: 1) философскую, называющуюся «диалектический материализм», 2) экономическую, основанную на «теории прибавочной стоимости» и 3) социально-историческую (исторический материализм, научный коммунизм), «научно» обосновывающую неизбежность коммунизма. Иногда к источникам и составным частям добавляют «естествознание XIX века», за развитием которого Маркс и Энгельс следили, черпая примеры и принципы для собственных построений.

В ранних произведения («Святое семейство» 1844 г., «Немецкая идеология» 1845-1846 гг.) основоположники высмеивали умозрительную философию, доказывая, что нужна действенная наука, адекватно отражающая действительность и, тем самым, способствующая сознательному (то есть более быстрому) изменению общества в соответствии с его собственными законами.

«Нищета философии» (1847 г.) Маркса и совместный «Манифест коммунистической партии» (1848 г.) – первые изложения «теории» революционного преобразования капитализма в коммунизм силами сплоченного в мировых масштабах пролетариата.

Наиболее полное изложение социально-экономической доктрины марксизма содержится в писавшемся в 1844-1878 гг. «Капитале» Маркса, а философской – в «Анти-Дюринге» (1876-1878 гг.) и «Диалектике природы» (1873-1883 гг.) Энгельса. Лучшей практической проверкой марксистских идей считается Первый Интернационал, сплачивавший мировой пролетариат под непосредственным идейным руководством Маркса в 1864-1872 гг.

После Маркса и Энгельса марксизм развивался в следующих направлениях:

- отказ от догматизма (Бернштейн, Каутский);

- адаптация теории к практике (Плеханов, Ленин, Сталин);

- развитие идей гуманизма – всестороннего развития человека (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм);

- придание более современной научной формы (Альтюссер, Коэн).

Марксистская диалектика (диамат) считается материалистским развитием («переворачиванием») гегелевской диалектики. Диамат сводится к обнаружению борющихся противоположностей и определению среди них победителя. (Например, борьба классов – пролетариата и буржуазии, в которой побеждает первый). Энгельс сформулировал три закона диалектики: 1) взаимопереход качества и количества, 2) единство и борьба противоположностей, 3) отрицание отрицания.

Марксистский материализм состоит в признании первичности материи (в том числе социального бытия), ее саморазвития и отражения этой материи сознанием («бытие определяет сознание»). В социальном же бытии первичным считается материальный (экономический) базис («материальные потребности людей первичны»): производительные силы предопределяют производственные, а потом и все остальные общественные отношения. А уже общественное бытие в целом формирует все виды личного и общественного сознания. Сущность человека – «совокупность общественных отношений».

Смотри также «Триаду (книгу размышлений о Карле Марксе, Фридрихе Энгельсе и марксизме)»: /triada/index.php

14. Позитивистская традиция в западной философии (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивим).

Классический позитивизм (от латинского «positivus» - положительный, середина XIX в., Конт, Милль, Спенсер и др.): подлинное знание лишь в конкретных (эмпирически проверяемых) науках - естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Основатель – Огюст Конт (1798-1857 гг.) придумал название и сформулировал основные теоретические положения. Выделил 3 этапа умственного развития человечества (теологический, метафизический и естественнонаучный) и 3 стадии технического развития (традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное). Научный метод позитивизма – выдвижение и проверка гипотез наблюдениями, экспериментами, индуктивными выведениями (обобщениями). При этом картина мира должна быть системной, показывать, как все происходит, а не объяснять, почему.

Эмпириокритицизм (начало XX в., Авенариус, Мах и др.): знание синтез психических феноменов («элементов опыта», «комплексов ощущений»), синтезируя опыт – следует избавляться от абстракций, не имеющих опытных прообразов, и добиваться максимальной лаконичности изложения. Все научные законы – продукты ума, в которых нельзя отличить объективное от субъективного.

Неопозитивизм, он же логический позитивизм (середина XX в., Карнап, Нейрат, Франк и др.): описывание типичных, формально логических и лингвистических структур науки. Верификация (проверка) гипотез – только основанное на экспериментально проверенных фактах уместно в науке. Конвенционализм: все доктрины – результат соглашений научных мэтров. Неопозитивисты большое внимание уделяли совершенствованию научной символики и научного языка – надеясь таким образом избавиться от иллюзорных философских проблем.

Постпозитивизм, он же критический рационализм (вторая половина XX в., Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов. Принцип фальсификации Поппера: правдоподобно то, что в принципе опровергаемо, но не опровергнуто фактами. «Парадигма» Куна: идея или небольшой комплекс идей (метод или стиль познания) всегда предопределяет правдоподобность всех истин данной эпохи. Науку развивают дискуссии, а невозможность абсолютных истин предполагает плюрализм мнений и множественность теорий.

15. Феноменология и экзистенциализм.

Феноменология и экзистенциализм – разновидности психологизма, сосредотачивающегося на толковании внутреннего мира человека, подчеркивании уникальности каждого индивида и проповеди свободы самореализации. В «пограничных ситуациях» (высочайшем душевном напряжении) психологизм обнаруживает раскрытие самых глубинных человеческих качеств.

Феноменология (от немецкого «phaenomenologie» - учение о впечатлениях) – одно из основных направлений философии ХХ века. Основатель – Э. Гуссерль (1859-1938 гг.) с книгой «Логические исследования». Видные приверженцы – Хайдеггер, мюнхенская группа и др.

Феноменологи считают, что реальные вещи, человеческие переживания и их описания (словесные, знаковые и др.) не сводимы друг к другу, но все же связаны в некое единство. Благодаря чему у людей есть возможность прочувствовать какое-то сходство или различие между реалиями, феноменами и символами. Но тут все зависит от «психологической чуткости» улавливающего и его стремления «вчувствоваться» для обнаружения («реконструкции») «иного» в себе. Кроме того, необходим упорный скептицизм и критика, чтобы очищать «поля сознания» от иллюзий.

Экзистенциализм или философия существования (от позднелатинского «exsistentia» - существование) – очень популярное литературно-философское направление ХХ века. Считается возникшим в начале ХХ в. в России (обнаруживается в трудах Бердяева, Шестова и других). После Первой мировой войны расцветает в Германии (Ясперс и Хайдеггер). А после Второй – во Франции (Сартр и Камю). Идейные истоки - учение Кьеркегора (Смотри ответ на вопрос 12), придумавшего название течения.

Экзистенциалисты (сплошь популярные писатели и публицисты) в своих произведениях запечатлевают сильные человеческие эмоции – считая их наилучшими (ярчайшими) проявлениями индивидуальной экзистенции (человеческого существования). Важнейшие из таких эмоций на грани жизни и смерти - влечение, озарение, забота, тревога, страх, решимость, муки совести. Постигая себя в таких проявлениях, человек способен полнее и свободнее самореализоваться. При этом смысл жизни считается непостижимым (это Бог), и даже предполагается, что его и нет вовсе (это – Ничто). Однако людям свойственно его искать и выдумывать, заглушая разум, чтоб не мешал спонтанным всплескам естества.

16. Современная религиозная философия: неотомизм, персонализм.

Религиозная философия (не путать с философией религии) – одно из основных направлений современной мысли. В наши дни ее авторитет и влияние нарастают. Ее основные источники – средневековая философия и русская религиозная философия XIX-XX веков, а также все виды мистики и иррационализма.

Основные темы: Бог и вера; использование священных текстов для понимания и решения важнейших проблем современности; сочетание веры и разума, науки и религии, теологии и науки. В центре всех построений человек: как он относится к Богу, какова его миссия в истории, в чем смысл бытия?

Главное течение – неотомизм (новофомизм), основанный на учении Фомы Аквинского. Виднейшие представители неотомизма – Маритен и Жильсон, перетолковывавшие Фому в экзистенциалистском духе, трактуя философию как некое приближение по наитию к недосягаемой сущности Божьей, «фонтанирующей в мир в виде отдельных творений».

Больше всего внимания неотомисты уделяют:

- Божественному творению мира и человека (креационизму);

- единству истины, блага и красоты в Боге;

- познанию Бога через его творения, опираясь на веру и по возможности на разум;

- рассмотрению человека как единства духа, души и тела – призванного познать Бога, делать добро и избегать зла;

- проповеди веры (подчинения Богу, прежде всего) как единственного способа единения всех людей и преодоления всех разногласий, включая социальные и религиозные.

Персонализм (от латинского «persona» - личность) – обычно разновидность религиозного психологизма, акцентирующая внимание на духовных (творческих) поисках личности, уникальной и неповторимой. На практике персонализм фактически неотделим от неотомизма и экзистенциализма.

Персоналисты (Бердяев, Шестов, Боун, Ройс, Мунье, Рикер) признают личность – уменьшенной копией творца и венцом творения, тем, ради кого создано все. Люди, разобщенные с Богом, изнуряют себя эгоизмом или изнуряются коллективизмом, а должны вбирать Божественный макрокосм в собственный микрокосм, свободно реализовывать свою неповторимую индивидуальность в общении с себе подобными.

17. Новейшие направления современной западной философии: герменевтика, структурализм, постмодернизм.

В 60-70-е гг. ХХ в. на передний план выступают структурализм, герменевтика, философская антропология, философия постмодерна, пытающиеся изменить проблематику и методы исследования философии. Эти новейшие направления современной западной философии видят себя наставникам человека, способными избавить людей от наиболее бессмысленных порывов и действий в этом сложном, запутанном мире, скользящем у края гибельной пропасти.

Герменевтика (от имени Бога Гермеса, истолковывающего слова Олимпийцев смертным) – наука об истолковании тестов (методологическая текстология). В XX столетии приобрела статус философского (общетеоретического) учения – теории интерпретации и понимания всей человеческой деятельности, и в первую очередь – языка и иных коммуникационных средств.

Такой взгляд на герменевтику был предложен немецким психологом и историком культуры Дильтеем (1833-1911 гг.). Герменевтика была распространена им на все «науки о духе» (обществоведение, культуру, историю и т.д.). В истории человек лишь проявляет качества своего духа. Природа же нашему духовному пониманию чужда и весьма далека от того, что мы о ней думаем.

Видные представители современной герменевтики - Бетти, Гадамер, Дандман. Герменевтики заняты в основном изучением форм языка и аналогичной языку символики.

Структурализм (от слова «структура») сформирован в 20-е годы XX века женевской школой лингвистики, американской школой семиотики и другими родственными направлениями филологии. Особо популярен в 60-е годы во Франции (Соссюр, Леви-Стросс, Фуко).

Структуралисты заняты выявлением типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании и языковых контекстах. Утверждают, что наш разум и наша речь – лишь проявления неких глубинных («неявных») структур (моделей) нашего подсознания. Выявить эти структуры и сделать их достоянием сознания – задача структурализма. При этом структура (модель) должна быть 1) целостной, 2) приспосабливающейся к любой конкретике, 3) саморегулирующейся.

Постмодернизм (после современность), он же «поставангардизм», он же «новая критика» – разнообразная критика культуры, сформировавшейся ко второй половине XX века, и прежде всего разоблачение пагубности прогресса, уличение бессилия и запутанности сознания людей. Наиболее известные постмодернисты – французские философы Ж. Деррида (1930-2004 гг.), Ж.Ф. Лиотар (1924-1998 гг.) и М. Фуко (1926-1984 гг.). Первоначально постмодернистов интересовала только искусство, но потом они распространили свой подход на всю культуру, пренебрегая любыми запретами-барьерами и применяя «иронию в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии».

Постмодернисты исходят из неповторимости всего и вся. Человеку же посильна только «имманенция» – интерпретация и сведение воедино небольшого числа частностей. Причем любое обобщение («концепт») считают разновидностью «игры» (дискурсом). Мол, человеческий ум развлекается, собирая факты воедино то так - то этак ради самоудовлетворения, не особо заботясь о подлинном единстве соединяемого (мнимые единства – «симулякры»). Философия для постмодернистов разновидность «свободной светской беседы», не претендующей на какую-то объективность и ценящейся за разнообразие мнений и стилей. Единственное требование - не выпячивать себя, навязывая собственные взгляды.

18. Основные этапы развития философской мысли Беларуси: просветительство (Е. Полоцкая, К. Туровский),
Ренессанс и Просвещение (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий, К. Лыщинский и др.).

Этапы:

1) Фольклорный (до Х века фольклор доминирует – позже под спудом христианской и прочих идеологий): образные представления о единстве человека и природы, единство истины, блага и красоты. Пословицы и поговорки – квинтэссенция народной мудрости.

2) Предфилософский - просветительский этап (X-XII века): распространение христианства (Ефросинья Полоцкая, Кирилл Туровский), просвещение и издание рукописных книг, формирование комплекса мировоззренческих, общественно-политических, этических и эстетических идей.

3) Гуманистическое и реформационное движение (XVI-XVII века): влияние Ренессанса и Реформации, формирование белорусской народности и языка. Франциск Скорина – гуманизм, идея общего блага, достигаемого с помощью разумного составленного права. Симеон Будный – реформаторская свобода совести и интерес к реальности.

4) Схоластика (конец XVII в. - первая половина XVIII в.): господство казенного богословия, а на западе ордена иезуитов. Типичный схоласт - Симеон Полоцкий, богослов-книжник и учитель детей царя Алексея Михайловича, прославился своими стихами, нравоучениями и проповедями. В противовес схоластике – атеизм Казимира Лыщинского.

5) Просвещение (вторая половина XVIII в. – первая половина XIX в.): рационалистические философии, в центре внимания образование и воспитание, стремление к справедливому обществу, тайные студенческие общества.

6) Национально-демократический этап (вторая половина XIX в. – начало XX в.): примат национального возрождения, поиск самоидентичности, воспитание национального самосознания (Янка Купала, Якуб Колас, Максим Богданович, Игнат Абдиралович - настоящая фамилия Канчевский).

7) Марксизм-ленинизм (20-80 гг. XX в.): белорусские философы особо отличились в истории философии, методологии науки, диалектике, социологии, философии культуры.

8) В 90-е годы XX в. начался новейший этап: расширение проблемного поля, глубокий и детальный анализ путей развития Республики Беларусь.

Дополнительно о просветительстве:

Е. Полоцкая (1110-1173 гг.) и К. Туровский (1130-1182 гг.) – монахи и в основном распространяли христианское вероучение, создавая церкви, монастыри, книги. Основные темы трудов К. Туровского: бессмертие души и ее единство с телом; разум - высшая ценность, а знания – высшее счастье; духовная красота выше чувственной, обучение диалектике и риторике. Он же горячо опровергал мнение, будто Бог похож на человека, ибо не может бесконечное быть подобным конечному.

Эпоха Возрождения и Реформации – начало формирования национального самосознания белорусов, становления и развития самобытной культуры. Кроме того, развитие гуманистических идеалов и отделение философии от религии, появление книгопечатания и литературы на родном языке, экспериментальной науки. Одна из центральных тем – единство славянских народов.

Ф. Скорина (1482-1551 гг.) излагал научные сведения и свои взгляды на природу, общество, человека, историю в предисловиях и послесловиях к изданным им 22 библейским книгам. Совмещал рационализм с верой. Идеализировал братское общежитие ранних христиан и справедливость первобытной жизни по неписанным законам. Был привержен идеям «естественного права» и врожденной свободы, справедливости, гуманности и воспитуемости.

С. Будный (1530-1593 гг.) обосновывал освобождения мысли из-под власти мирского авторитета, чтобы каждый мог самостоятельно искать истину в Священном Писании с помощью «внутреннего откровения» - «непосредственного единения с Богом». Был, как и многие в Речи Посполитой того времени, антитринитарием – отрицал троичность Бога и Божественность Христа, не верил в загробный мир. Призывал решать не только религиозные, но и земные проблемы. Признавал диалектику, прирожденным качеством человека, и высоко ставил силу разумных доказательств.

С. Полоцкий (1629-1680 гг.) признавал за наукой и философией право на самостоятельное существование, анализировал соотношение чувственного восприятия и разумного познания (анализа, обобщения).

К. Лыщинский (1634-1689 гг.) – автор трактата «О несуществовании Бога», за который казнен. Бога называл выдумкой церковников и властей, используемой в корыстных интересах.

19. Философские идеи и развитие белорусского национального самосознания в творчестве Я. Купалы, Я. Коласа, М. Богдановича, И. Абдираловича-Канчевского.

Рубеж XIX-XX веков стал периодом окончательной консолидации белорусского этноса (нации, народности), формирования национального самосознания (осознания своих особенностей и своего места в мире). Был поставлен заслон ассимиляции с запада и с востока. Среди интеллигенции рос и ширился интерес к изучению белорусского фольклора, быта, а также исторического прошлого Беларуси. Появилась «белорусская литературная школа», формировавшая белорусский литературный язык. Национальные произведения создавались во всех видах искусств.

Некоторые книги по-белорусски писали еще Я. Чечот, Я. Борщевский, В. Сырокомля. У В. Дунин-Марцинкевич белорусский язык стал основным. Идею национальной автономии в условиях свободы и демократии с максимальной бескомпромиссностью развивал К. Калиновский. Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Ф. Богушевича – «духовного отца белорусского возрождения».

Вершиной этого развития стало творчество – белорусских писателей-классиков, общественно-политических деятелей и подлинно национальных идеологов – Я. Купалы, Я. Коласа, М. Богдановича, И. Абдираловича (Канчевского) и др. Этот период называют «революционно-демократическим национальным возрождением».

Купала (1882-1942 гг.), Колас (1882-1956 гг.) и Богданович (1891-1917 гг.) в своих поэтических и прозаических произведениях развивали фольклорные традиции и мировоззрение своего народа, воспитывали национальную гордость и ясное самосознание. В центре их мировоззрения в качестве главной ценности – простой народ и его жизнь во всем многообразии. Главная цель – выход белорусов из угнетенного, жалкого состояния на уровень всех суверенных, уважаемых наций («звацца людзьмі») – как того и заслуживает столь духовно богатый народ. Классики верили в наше всестороннее возрождение и расцвет Беларуси.

Важнейшим «философским» произведением М. Богдановича является статья 1914 года «Белорусское возрождение», где на основе исторических и этнографических фактов обосновывается самобытность и самостоятельность белорусской культуры.

Философские взгляды И.В. Канчевского (псевдоним – Абдиралович, 1896-1923 гг.) изложены в эссе «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветапогляду» (1921 г.). Там отражен драматизм исторической судьбы белорусского народа, зажатого между западной и восточной цивилизациями, но сохранившего стремление к независимости и равенству среди равных, к созданию собственной национальной культуры, основанной на свободе творчества для каждого человека. «Не мертвые формы, а сам человек - хозяин своей жизни» - пишет Абдиралович. Белорусскую социально-экономическую идею он видел в выборе третьего (среднего между диким капитализмом и тираническим социализмом) крестьянско-ремесленнического пути свободных братств и народной кооперации.

20. Социально-политические идеи русской философии (славянофилы и западники).

Многие отмечают приверженность русской мысли социальной проблематике. При этом российское мировоззрение обусловлено пересечением восточных и западных тенденций – идей соборности (общинности) и сильной власти (единовластия) с идеями свободы и гуманизма.

Основные идеи:

- забота о простом народе – высшая цель политики, при одновременной острой критике аристократических и предпринимательских сословий;

- единство любви, красоты и премудрости;

- подвижничество (долг превыше желаний) – идеал личного поведения;

- сила в правде;

- вера в мессианство русского народа.

Началом современной русской философии считаются письма Чаадаева. А первой серьезной дискуссией – спор западников со славянофилами (в 40-60 годы XIX в.) о направлении дальнейшего развития русского общества и государства.

Тех, что считали высшей ценностью русскую самобытность, назывались славянофилами. Они:

- противились западному влиянию и называли его тлетворным;

- ругали Петра I и Александра I за заимствования у Европы;

- западную мысль считали бессодержательно-схоластической, а российскую (прямую наследницу восточного любомудрия) – конкретной и всеохватывающей интуицией, открывающей истинные пути благой жизни;

- в качестве собственного идеала живописали некую «Русь Изначальную» – патриархальную державу из туманной глуби веков;

- с мистической многозначительностью объявляли о некой особой миссии (мессианстве) русского народа и великих судьбах России;

- иногда пропагандировали теории панславянского единства.

Тех же, кто акцентировал внимание на отсталости России в сравнении с великими мировыми державами, и толкал ее на общеевропейский путь развития, называли западниками. Они:

- побуждали соотечественников к быстрому и полному заимствованию самых передовых достижений других государств (в основном западных);

- подчеркивали единство (общность) законов исторического развития всех народов;

- различались между собой большим разнообразием взглядов (англоманы - галломаны, мистики - вольнодумцы, материалисты - идеалисты, государственники - либералы, гуманисты - естественники (позитивисты) и т.п.)

Но при этом и славянофилы, и западники видели преимущество России в сохранении общины – источника незамутненной нравственности и залога будущего мирового лидерства России.

Самые последовательные западники – В.Г. Белинский и социалистический кружок Герцена-Огарева (входили Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов и др.). Славянофилы же сплачивались вокруг семейства Аксаковых (их лидеры – А.С. Хомяков и братья Киреевские). Споры группировок привели к полному разрыву личных отношений, но надо иметь в виду слова Герцена о том, что «западники и славянофилы, подобно Янусу, смотрели в разные стороны, но сердце у них билось одно».

Продолжение тех же споров можно обнаружить во все последующие периоды российской истории.

21. Русская религиозная философия ХIХ-ХХ вв. (В. Соловьев, Н. Бердяев и др.) и русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский и др.).

Сегодня в истории русской философии принято выделять в качестве самого развитого и самобытного течения – религиозную философию рубежа веков (ХIХ – ХХ вв.), соединившую в неразрывное целое Любовь к Богу и его копии – человеку с любовью к мудрости и красоте, понимая сами мудрость и красоту, как всеобъемлющие качества Всевышнего (Прекрасную Премудрость Божию). В этой философии много места уделяется уникальному месту во всемирной истории и мессианской роли русского народа-Богоносца (так называемой «русской идее»).

Основоположником этого направления и авторитетнейшим представителем считается В.С. Соловьев (1853-1900 гг.), создавший «философию всеединства» - монолитный сплав науки и религии, античной и немецкой философии, рационализма и эмпиризма, реализма и мистики, естествознания и творчества, и т.д. Все эти элементы культуры он считал лишь видимыми, частичными и преходящими проявлениями некой «всемирной души» – Бога как начала, движителя и цели развития мироздания.

Соловьев сформулировал концепцию «цельного знания» = рациональная философия + эмпирические науки + религиозная мистика (сверхчувствование сверхестественного).

Больше всего внимания он уделял воспитанию искренней веры и высокой нравственности (служения Абсолютному Добру = Господу). В качестве идеальной формы человеческого общежития проповедовал «всемирную теократию» (власть воссоединившейся «Вселенской» христианской церкви). Доказывал, что русский народ исполнит свою миссию спасителя и объединителя человечества, если сам очиститься от нетерпимости и исполнится просвещенной веры. Но убедившись, что его идеи не получают массовой поддержки, счел это явным доказательством близости конца света, и много внимания уделил призывам к взаимной любви между «избранными к спасению и вечной жизни» после Страшного Суда.

Среди продолжателей Соловьева выделяют богослова П.А. Флоренского (1882-1937 гг.), конкретизировавшего представление о единстве всего сущего в составе Божьей Премудрости, а заодно в человеческом разуме и культуре. Однако человек, по мнению этого философа, слишком греховен, и должен совершенствоваться с помощью христианской церкви, борясь с грехами в себе и нарастанием хаоса в грешном мире.

Н.А. Бердяев (1874—1948) прославился как апологет свободного духовного творчества, предтеча теологического экзистенциализма и персонализма, а также как «главный посредник между русским и западным мировоззрениями», «организатор диалога между всеми христианскими конфессиями».

Бердяев считается типичным дуалистом: его учение основано на противопоставлении двух миров: духовного и объективного. В первом свободно творят Бог и Человек. Во втором – все подчиненно необходимости. Бердяевские «миры» взаимосвязаны. Духовное в творческом самозабвении способно прорываться в эмпирический мир («объективизироваться»). В свою очередь объективный мир угнетает и порабощает дух. И только в творчестве дух вновь и вновь вырывается из плена необходимости.

По этике Бердяева безнравственно игнорировать реальность, смиряться или приспосабливаться – нравственно же «мужественно противиться» мирскому злу, вести с ним «самоотверженную борьбу», обеспечивая максимальную свободу творчества и братство творческих личностей, каждая из которых превыше общества, нации и государства.

Смотри также заметку «Н.А. Бердяев»: /filosof/mis/berdjaev.php

Русский космизм – это комплекс научных, философских и художественных идей. Философская основа разработана Федоровым естественнонаучные модификации – Вернадским, Циолковским, Чижевским и др.

Н.Ф. Федоров (1829-1903 гг.) – русский библиотекарь, сочинивший «проект Общего дела человечества по воскрешению умерших, бессмертию живущих и преображению Вселенной в рай (Царство Божие)». По его мнению, Бог замыслил нетленный и упорядоченный мир (космос), а орудием воплощения этого замысла избрал человечество. А потому все люди должны объединиться и всевозможными способами, в том числе постигая законы природы, изобрести средство для обретения бессмертия живущими и воскрешения умерших. А уже обретя жизнь вечную, самоусовершенствоваться и превратить Вселенную в единое и гармоничное целое – царство справедливости, нравственности, красоты, истины. Личное же спасение, как его проповедовала официальная церковь, Федоров считал эгоистичным и безнравственным, не способным объединить человечество.

Развитием идей космизма о единстве человека и космоса считается учение минеролога В.И. Вернадского (1863-1945) о биосфере – живой оболочке Земли, постепенно превращаемой людьми в ноосферу – искусственную оболочку, формируемую осмысленной деятельностью людей (больше всего наукой и техникой). Вернадский много внимания уделил описанию взаимодействия 7 элементов биосферы (живого, произведенного живым, неживого, созданного взаимодействием живого с неживым, радиоактивного, рассеянно-атомарного, космического). Жизнь он считал переносимой с планеты на планету, ибо живое, по его мнению, не может возникнуть из неживого. Верил, что наука, в конечном итоге, сделает жизнь людей гармоничной и счастливой. Но для этого ученые должны быть высокоморальными и беречь природу.

Ученый-самоучка К.Э. Циолковский (1857-1935 гг.) развивал «космическую философию», планируя полеты за пределы Земли с помощью ракет и доказывая, что природные стихии и разум в равной мере стремятся ко вселенской гармонии. Полагал, что люди благодаря науке станут бессмертными, как атомы, но при этом преобразуют себя в некие «растения-животные», способные улавливать и использовать энергию света и заселять все звездные миры.

Советский диссидент А.Л. Чижевский (1897-1964 гг.) обосновывал единство и взаимосвязь всех элементов вечно циркулирующего Космоса. Все они – различные формы электричества, подчиняющиеся одному-единственному закону мироздания, еще не открытому, но проявляющемуся в строгих математических пропорциях мироздания, в определяющем влиянии глобальных космических сил на все земные явления. В частности циклы солнечной активности (11,2 года), воздействуя на психику, предопределяют цикличность истории.

22. Онтология как философское учение о бытии. Понимание бытия в классической и неклассической философии.

Онтология (от греческого «οντολογια») – учение о существующем, бытии вообще. В качестве самостоятельного раздела философии ее ввел Х. Вольф (1730 г.). Здесь изучается: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время, качество, количество, мера, первоэлементы («элементарные частицы»). Цель – поиск начала (начал), объединяющего(их) все вещи. Кроме того, относительно каждой вещи выясняется: что, где, когда, почему и откуда?

Основные виды бытия: материя (независимое от человека и отражаемое им) и дух-идея (субъективная реальность). Основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология человека), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества).

Для марксистов основной вопрос философии: Что первично бытие (материя) или сознание (идея)? Отвечающие «материя» считаются материалистами, а «идея, дух, сознание» – идеалистами. Есть и такие мыслители, для которых важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия: для одних бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»; для других «все из ничего, бытие иллюзорно» или же «чистое ничто – начало мира».

Исторические типы онтологии:

- античный – поиск первоначал материальных или идеальных;

- средневековый – познание сверхсущего бытия Бога, основы всего существующего;

- нового времени – учение о бытии как источнике научных знаний;

- новейшего времени (XIX-XXI вв.) – учение о взаимодействии человека с окружающим миром.

В классической философии бытие – то, что на самом деле существует и познается как таковое. Небытие же лишь относительное понятие, обозначающее отсутствие чего-то конкретного.

В неклассической философии бытие – лишь условное обозначение для непознаваемого источника человеческих впечатлений. Причем источник этот проявляет себя лишь частично в процессе взаимодействия с человеком (в неразрывном единстве объективного и субъективного). Небытие (абсолютная пустота, темная материя) признается существующим наравне с бытием.

Статью «В поисках оснований бытия» смотри: /filosof/av/osnbyt.php

23. Эволюция представлений о материи в философии и науке.

Материя (от латинского «materia» – вещество) – философская категория, обозначающая субстанцию (носитель всех свойств), первоначало по отношению к сознанию. Причем классические философы считают ее реально существующей и неизменной при любых переменах составленных из материи вещей, а постклассические – как правило, мнимой, воображаемой, относительной и изменчивой.

Отечественные философы, как правило, полагают, что материя сама по себе чисто научная абстракция, а реально существуют лишь конкретные вещи – многочисленные разновидности материи, свойства которых известны только через ощущения.

Обычно основные характеристики материи таковы: несотворенная, бесконечная, сложно организованная (структурно многоуровневая), движущаяся в пространстве и переменчивая во времени, осознаваемая.

Эволюция понятия «материя»:

1) вещь, вещественное начало мира, совокупность первоэлементов: огонь, вода, земля, воздух, атомы, идеи (древние греки);

2) носитель свойств: телесности, силы-энергии, инертности-массы, протяженности, плотности, неделимости, непроницаемости и т.д. (рационалисты-естествоиспытатели нового времени);

3) объективная реальность, данная в ощущениях (марксизм-ленинизм);

4) общее название для всех видов вещества или же фикция, удобная для обозначения всех источников ощущений (современная философия и наука).

Особо важную роль в науке сыграло учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция об атомах – первокирпичках всего сущего. Атомарное строение мира – в основе многих научных законов и их объяснений современности.

24. Системно-структурная организация, движение и развитие как атрибуты материи.

Материальный мир сложно организован. Обычно его группируют в классы: физический, химический, биологический, социальный. При этом выявляют: 1) единство структурного элемента (материального носителя), 2) однотипные (типовые) взаимосвязи, 3) соотношение между более развитыми и менее развитыми формами (от низшего к высшему, от простого к сложному).

В неживой природе иерархия структур (их соподчинение, оно же укрупнение или усложнение) по схеме: вакуум - элементарные частицы - атомы - молекулы - макротела (твердые, жидкие, газообразные) - планеты - звезды - галактики - метагалактики. В живой уровни таковы: протоплазма - клетка - организм (особь) - вид (популяция) - биоценоз - биогеоценоз (экосистема). Специфический вид материальной системы – человеческое общество. Его подсистемы: семья - классы - нации и др.

Динамику бытия раскрывают категории «движение», «развитие» и «покой». Они же называются «атрибутами материи», то есть ее неотъемлемыми свойствами.

Движение – это любое изменение состояния (количества, качеств, соотношений, связей, действий и т.д.), но прежде всего пространственно-временных характеристик. По Энгельсу движение в широком смысле – способ существования материи. Развитие – изменение усложняющее и обогащающее. Покой – отсутствие движения, он считается относительным и временным.

Формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направлению движения его формы таковы: круговорот, восхождение, нисхождение, колебание или единство восхождения и нисхождения. Аналогичные виды развития: прогрессивное, регрессивное, нейтральное, а также революционное (бурное) или эволюционное (плавное, постепенное). Формам движения свойственно превращаться друг в друга, а низшим формам – подготавливать-обуславливать появление высших форм.

25. Основные концепции пространства и времени.

Пространство и время рассматриваются как основные формы существования материи: материя не существует вне времени и пространства, и наоборот.

Понятие «пространство» обобщает свойства вещей обладать размерами (объемами), формами (конфигурациями) и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, последовательность, скорость, ритм и темп.

Всеобщими свойствами пространства и времени считают их безграничность, относительность, единство прерывности с непрерывностью или конечности с бесконечностью, размерность (измеримость в эталонных единицах), изотропность (соразмерность – каждый метр или час равен любому другому метру или часу). Отличительное свойство времени – необратимость («стрела времени»). Пространство трехмерно, а время одномерно. Однако некоторые современные ученые допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (якобы Аристотель, якобы Лейбниц и Эйнштейн). Эта концепция характерна для неклассической физики, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина - ширина - высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.

В трактовке отдельно взятого времени еще две концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

Кроме того: одни философы говорят, что время движется по огромному кругу абсолютно точных повторений, а другие – «ничто не повторяется в точности», третьи – «кое-что частично повторяется».

В нынешней философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть «разнообразие восприятий пространства и времени»). При этом рекомендуется отказаться от примата «физикалистических» (в духе классической физики) представлений о пространстве и времени для признания уникальности (своеобразия) химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных и социальных представлений, где физически равные величины не равноценны и потому, как правило, несоизмеримы.

26. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Концепция глобального эволюционизма.

Диалектика в современной философии – наиболее полное и всестороннее учение о развитии бытия (объективная диалектика) и метод развивающегося познания (субъективная диалектика). В обоих случаях диалектика основана на противоборстве двух противоположных тенденций или мнений.

Исторические формы диалектики:

- искусство беседы и поиска истины, опровержения неполных или внутренне противоречивых высказываний (Сократ);

- метод правильного мышления и словопрения (эллинизм);

- метод обоснований и ведения богословских диспутов (Средневековье – вершина якобы труды П. Абеляра);

- универсальный метод развития и познания бытия (якобы Гегель);

- учение об основных законах развития материи, общества и сознания (марксизм);

- учение о противоречивом единстве всеобщего (трансцендентного) с единичным – сугубо личным (экзистенциализм);

- метод разрешения противоречий между объектом и субъектом (критическая диалектика);

- признание неразрешимости жизненных неурядиц (трагическая диалектика);

- идеология неприятия существующей реальности, тотальный нигилизм (негативная диалектика).

Концепция (принцип) глобального (универсального) эволюционизма якобы занимает одно из центральных мест в научной картине мира. Это теория, сводящая воедино все виды развития в Едином Мироздании на принципах: самоорганизации (синергетики) и эволюции (космической, химической, биологической, социальной).

Согласно данной концепции все стремится к единству (кооперированию). А объединившиеся системы неуклонно самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Целое не равно сумме его частей, ибо у него дополнительные свойства. В изменениях многое случайно, но есть и «наследственность» (причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее уместного (оптимального) варианта из множества возможных. Ярчайшие примеры такого отбора черпаются в дарвинизме (естественном отборе наиболее приспособленных биологических видов) и бифуркационных теориях возникновения макроастрономических объектов и элементарных частиц.

27. Принципы, законы и категории диалектики.

Элементы диалектики: принципы, законы и категории.

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи.

Законы диалектики – это наиболее общие связи: среди них выделяют самые существенные, необходимые и устойчивые.

Основные законы диалектики:

1) закон единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы их борьба подталкивает развитие – пример любая конкуренция, вынуждающая поднапрячься) (Но при этом следует помнить, что синергетика объясняет развитие прежде всего сотрудничеством);

2) закон взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы изменения количества изменяют качество, а качественные изменения меняют количественные характеристики – подкрепляется примерами вроде превращения воды в лед или пар при уменьшении или увеличении температуры);

3) закон отрицания отрицания (якобы двойное отрицание дает развитие по спирали, повторение изначального на более высоком уровне – пример: зерно – колос (отрицание зерна) - много зерен (отрицание колоса или отрицание отрицания).

Неосновные законы: причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление. Все эти законы – описания соответствующих взаимодействий (взаимозависимостей) между указанными противоположностями.

Категория диалектики – наиболее общее понятие, выражающие самые универсальные взаимосвязи, в том числе противоположения (оппозиции). Поэтому большинство категорий диалектики – парные, а некоторые даже троичные и четверичные.

Базовая пара диалектических категорий «бытие» и «небытие». Сам диалектический процесс или метод зачастую описывают триадой категорий: тезис – антитезис – синтез. Все понятия из диалектических законов тоже считаются основными категориями диалектики: противоречие, антагонизм, качество, количество, мера, отрицание, причина, следствие, часть, целое и т.д. Не менее достойны упоминания и такие категории как различие-тождество, необходимость, движение, развитие, единичное – особенное - всеобщее, отталкивание-притяжение, жизнь-смерть, страдание-удовольствие, образ-прообраз, абстрактное - конкретное, индивидуальное - общественное.

Тезисы статьи «Категории диалектики» смотри: /filosof/av/kd.php

28. Философские и научные представления о природе. Естественная и искусственная природа. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы.

Природа в широком смысле – «весь мир в целом, все сущее», она же синоним научным и философским категориям «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». В узком смысле под природой понимают все, кроме социальных и духовных явлений. Кроме того, современные философы широко используют понятия «образ природы» и «картина природы», обозначающие систему представлений о природе.

Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы на основе бережного отношения к окружающей среде.

Естественная природа – сформировавшееся без сознательного вмешательства человека. А искусственная среда («вторая природа», «ноосфера» или «техносфера») – созданное (преобразованное) человеком с помощью собственных органов и искусственных орудий (техники). Такое деление обнаруживают еще в античности. При этом в естественной природе выделяются «естественные богатства», добываемые и используемые человеком.

Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы:

1) мифологический или архаичный (природа одухотворена и признано ее господство над людьми);

2) натурфилософский или античный (природа неисчерпаемая кладовая знаний и множества явлений, опасных, полезных и просто интересных для человека);

3) теологический (природа – Божье творение и отношение к ней вид отношения ко Всевышнему);

4) научно-технический или индустриальный (человек владыка природы);

5) диалогический, или постиндустриальный, или коэволюционный (природа и человек должны взаимодействовать как партнеры ради совместного существования и безопасного развития – коэволюции).

29. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в развитии общества. Понятие коэволюции.

Биосфера (от древнегреческого βιος — жизнь и σφαῖρα — сфера) она же «экосфера» – область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы, возможно, всю гидросферу и верхнюю часть литосферы. В биосфере живые организмы («живое вещество») и среда их обитания образуют целостную развивающуюся систему. При этом живое выступает преобразующей силой. Учение о биосфере создано В. И. Вернадским в 1926 г. Биосфера начала формироваться 500 млн. лет назад. Сейчас в ней около 3 млн. видов растений, животных, грибов, бактерий и насекомых.

Ноосфера (от древнегреческого «νόος» - разум и «σφαῖρα» - сфера) – природа, сознательно (творчески) преобразованная человечеством. Учение о ноосфере детально разработано В. И. Вернадским. Он же охарактеризовал взаимодействие природы и общества, биосферы и ноосферы, придавая огромное значение науке и технике.

В этом взаимодействии выделяют 3 периода:

1) присваивающее хозяйство (собирательство и охота);

2) аграрное общество (доминирование земледелия и скотоводства);

3) индустриальный строй (доминирование промышленного или машинного производства).

Вредное воздействие промышленности требует развития природоохранной деятельности, что приведет к наступлению четвертого – ноосферного периода («постиндустриального или технотронного общества»), основанного на безвредных (экологичных) технологиях, которые необходимо создать ученым, заодно разработав «модели устойчивого развития».

Коэволюция – это совместная эволюция биологических видов. Единство биосферы ведет к тому, что любое изменение одного вида влияет на другие. Выделяют два вида естественной коэволюции:

1) Взаимодействие в системе «хищник-жертва», совершенствование средств спасения у жертвы вызывает улучшение средств нападения хищника и наоборот. В результате выживают оба вида, и складывается устойчивый баланс между численностью хищников и жертв. Его разрушение губительно для экосистемы в целом: чересчур расплодившийся вид уничтожает окружающую среду.

2) Мутуализм – взаимоподдержка и взаимодополнение различных видов живых организмов (например, цветов и опыляющих их насекомых).

Современная философия убеждает людей объединиться для искусственной коэволюции - создания такой высокоморальной системы взаимодействия с природой («этносферы»), при которой гармоничное сосуществование всех видов будет способствовать сохранению и развитию каждого из них.

30. Человек как философская проблема. Основные стратегии осмысления природы человека в философии (натуралистическая, рационалистическая, философско-религиозная, социологизаторская, марксистская, экзистенциально-персоналистская, психоаналитическая, синтетическая).

Сегодня принято считать человека – высшей ценностью, наиболее уникальным и универсальным существом, единством микрокосма (внутреннего сгустка и отражения законов природы), микротеоса (воплощения Божественных идеалов) и микросоциума (совокупности общественных отношений), а заодно биосоциальной или биопсихологической целостностью. Столь сложный и важный субъект является и самой большой проблемой (загадкой) философского исследования: в нем много необъясненного и даже необъяснимого.

Труднее всего, но правильнее рассматривать человека целостно. Классической считается триадичная модель человека: тело (природное) + душа (источник жизненной энергии и свободы творчества, а также носитель бессмертия) + дух (общечеловеческое, или разум, или воплощение Универсального - Абсолютного).

Основные стратегии осмысления природы человека в философии:

- натуралистическая (человек – невычленимая часть природы, либо ее венец, а заодно разновидность животного);

- рационалистическая (человек – носитель разума, тождественного разумности Мироздания или Разуму Всевышнего);

- философско-религиозная (человек сотворен Господом по образу и подобию своему);

- социологизаторская (человек – не столько природный, сколько социальный продукт);

- марксистская (человек – совокупность общественных отношений, разумный преобразователь природы, развитый соответственно уровню развития своих производительных сил и производственных отношений);

- экзистенциально-персоналистская (человек – нечто уникальное, особое начало в мире, наивысшее проявление свободы выбора);

- психоаналитическая (человек единство сознательного и подсознательного, причем подсознательное буйствует и с большим трудом укрощается разумом и системой общественных ограничений);

- синтетическая (сочетание всех или нескольких стратегий).

31. Основные концепции антропогенеза (креационистская, эволюционная, игровая, трудовая и др.).

Антропогенез (происхождение человека) – процесс формирования человека и человечества, как особого вида.

Основные концепции антропогенеза:

- креационистская (человек – Божье творение или творение неких высших сил, включая инопланетян);

- эволюционная (человек - результат биологической эволюции). Среди важных для антропогенеза биологических качеств выделяют «гомидную триаду»: 1) прямохождение, 2) кисть руки, приспособленная к труду, 3) высокоразвитый мозг;

- игровая (человек формируется от избытка внутренней «игривости» - творческой активности, спонтанной жажды разнообразных развлечений, свободной игры внутренних сил);

- трудовая (человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом);

- психоаналитическая (создавая табу, призванные сдерживать его неумеренные бессознательные влечения, человек становится сдержанным животным, то есть социализируется);

- семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, приспосабливающегося к речевым контекстам).

32. Биологические, социальные и экзистенциальные (проблемы смысла жизни, смерти, бессмертия) аспекты человеческой жизни.

Для понимания сущности человека важно выявить соотношение биологического и социального в нем:

- какие черты врожденные, а какие привиты обществом (воспитанием, общением, трудом и иной деятельностью, местом в обществе, общественными нравами и идеалами и т.п.);

- как они взаимодействуют между собой;

- что изменчиво и под влиянием чего, а что неизменно и насколько.

Нынче из отечественной философии вытесняются марксистские представления о доминировании социально-экономических аспектов, а возрастающее внимание уделяется аспектам биологическим (генетике, инстинктам, психоанализу и т.п.). При этом биологическая и культурная эволюция рассматриваются во взаимосвязи, хоть признается, что человек оставался биологически неизменным в процессе формирования культуры.

Очень важны и экзистенциальные аспекты человеческого бытия. Такие, как проблемы смысла жизни, смерти – бессмертия, свободы выбора и т.п.

Разные философские школы по-разному видят смысл жизни: гедонисты - в удовольствии, эвдемонисты - в счастье, религиозные персоналисты - в единении с Богом, социологизаторы - в общественных ценностях (часто в «светлом будущем»), рационалисты - в ригористическом служении долгу, и т.д. Но почти все единодушно признают, что смысл жизни у каждого свой, уникальный, что это способ внутреннего самоопределения.

Человек считается единственным существом, знающим о своей неизбежной кончине. Преодолевают же страх смерти в разных системах по-разному: либо признавая бессмертие души, либо игнорируя по Эпикуру (смерти при жизни нет), либо надеясь продолжиться в детях, делах, идеях и т.п. В неклассических философиях смерть иногда выступает как окончательный уход, а существование всего мира – лишь момент между двумя ничто, прошлым и будущим.

33. Понятие сознания. Основные традиции исследования сознания в классической и постклассической философии.

Сознание (отношение со знанием) – совокупность психических, интеллектуальных и иных духовных способностей, позволяющих воспринимать, постигать и переживать действительность (внешний и внутренний мир). Оно сущностная характеристика человека (то, что делает нас людьми).

Сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании в языке, поведении, мозге – нивелируется уникально-личностное.

До сих пор важным является деление на идеалистов, признающих первичность сознания, и материалистов, признающих первичность материи. Однако основные традиции исследования сознания таковы:

- субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): разум – субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум – проявление Мирового Разума;

- функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорти): сознание – функция нервной системы и мозга, чувства – источник сознания;

- социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание – продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка;

- экзистенциально-феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание свободно конструируется индивидуальным Я из смеси внешних и внутренних потоков ощущений, чувств и переживаний;

34. Природные и социокультурные факторы становления сознания.

Сознание многоуровневая система из природного, личностного и социокультурного, поэтому его генезис (становление) = природная эволюция + становление культуры и общества + индивидуальное развитие.

Тело и особенно центральная нервная система – носитель сознания. Здоровое тело дает нам бодрость духа и ясность сознания, но и наоборот: душевные травмы влекут упадок сил и тяжелые болезни. Хоть сознание и невозможно без своего носителя, но им не ограничивается – стремится реализовать себя вовне (материализоваться, овеществиться) в виде продуктов материальной культуры, языка, общественных отношений и т.д.

В целом биологическая эволюция признается предпосылкой социального прогресса. Отличие человеческого сознания от психики животных: абстрактно-логическое мышление (оперирование абстрактными понятиями и идеальными моделями), целеполагание, самосознание, язык. Эти отличия продукт исторического развития общества и культуры.

Онтогенез (личное развитие) сознания – сокращенно-краткое повторение филогенеза (истории развития рода и истории культуры). Его стадии: сенсомоторная (непосредственное восприятие, неумышленная реакция) – дооперационная (предварительное продумывание с помощью слов-символов) – операционная (практическая реализация).

Некоторые философы классики допускали формирование индивидуального сознания в отрыве от общества. И, как считается, только марксизм последовательно доказывал, что общественные процессы формируют индивидуальное сознание. Постклассические философы мыслят в том же ключе. Так герменевтики полагают, что «предрассудки и образование» дают сознанию структуру (основу, матрицу) для личного психологического опыта.

Еще один весьма влиятельный социокультурный фактор – язык, средство образования и выражения мысли, универсальное средство сохранения и трансляции информации.

Выделяют первичную и вторичную социализацию человека (до получения первоначальной профессии и после). Социализация бывает стихийной и целенаправленной. Основные институты социализации: семья (особо важна как общество в миниатюре), традиция, образование, СМИ и т.п.

Помимо индивидуального сознания философия рассматривает общественные формы сознания, воплощенные не столько в личной психике, сколько в объективированных формах культуры наций и человечества в целом. Основные элементы структуры общественного сознания: идеология, религия, философия, культура, искусство, наука, мораль, право, общественная психология и т.п.

35. Отражение как всеобщее свойство материи. Качественное изменение форм отражения в эволюции материи.

Сознание – высшая форма отражения, являющегося всеобщим свойством материи: материальным объектам (вещам и процессам) свойственно оставлять следы друг на друге в процессе взаимодействия.

В простейшем виде – это след от удара камня, наносы после разлива реки и т.п. Сложнее механических следов – не столь очевидные электромагнитные поля, химические реакции, процессы внутри живых организма. Среди последних наибольшей сложностью отличается развивавшая в ходе эволюции способность действовать сообразно внешним раздражителям (к примеру, подсолнух, вращающийся вслед солнцу).

В таком биореагировании выделяют раздражимость (недифференцированную реакцию) – чувствительность (дифференцированную реакцию) – психику (комплексную реакция = гибкое приспособление).

Самая развитая психика у высших животных, быстро адаптирующихся к изменениям окружающей среды, перемещающихся в ней, и даже действующих на упреждение. Звериные органы чувств, способны воспринимать множество разновидностей (оттенков) механических, световых-цветовых, звуковых, вкусовых и обонятельных воздействий. А мозг животного считается способным к адекватному воспроизведению целостной картины из разрозненных ощущений.

Но только человеческое мышление трансформирует эту картину бытия во внутренне согласованную систему универсальных понятий и может создавать далеко идущие планы преобразования действительности в соответствии с ее универсальными законами. Подобными способностями человек во многом обязан развитости (объему и сложности) своего мозга, в том время как органы чувств человека слабее, чем у животных. Поэтому человеческий мозг признается самым развитым и адекватным органом отражения действительности, способным воспроизводить ее в наибольшем объеме и разнообразии взаимосвязей, а также абстрактно мыслить, ставить цели, сознавать себя и пользоваться языком.

36. Сознание, язык, мышление и речь, их взаимосвязь.

Сознание, язык, мышление и речь, как показано при ответах на вопросы 33-35, тесно и интенсивно взаимодействуют. Мышление сводит воедино элементы сознания, а язык и речь служат его объективизации, делая индивидуальное сознание достоянием окружающих. В свою очередь сознание утончается, пополняется и разъясняется благодаря воздействию мышления, языка и речи.

Сознание без мышления – пестрый сплав впечатлений, в нем много случайного и искаженного, противоречивого и обманчивого, непонятного и запутанного. И только мышление, сличая и объединяя впечатления, ставит многое на свои места – сортирует и упорядочивает, «очищает зерна от плевел». Выделяют два типа мышления: образно-ассоциативное и абстрактно-логическое.

Язык – основная форма объективизации сознания. Благодаря языку (устному, письменному, внутреннему, обыденному и специальному) сознание становится доступным для других. Язык вырабатывается в общении и оттачивается мышлением. Развитость языка-речи (в том числе глубина и многозначность слов) свидетельствует о развитом мышлении.

37. Структура и функции сознания. Сознание и бессознательное. Феномен самосознания.

Структура сознания:

- чувственно-эмоциональный уровень: первичные восприятия («поток сознания»), еще не осознанные, не обработанные мышлением и невыраженные словами («не вербализированные»);

- абстрактно-дискурсивный уровень – логическая обработка (упорядочение) чувств, осознание воспринятого и его изъяснение (вербализация, словесное выражение);

- интуитивно-волевой уровень – синтез целого, в том числе путем домысливания недостающего, и выработка линии поведения.

Кроме того, в сознании выделяют, память, аксиологическую (ценностную) матрицу, регулятивные (определяющие поведение) принципы, воображение и т.д.

Функции сознания: воспринимать, хранить, обрабатывать, ориентировать в действительности, помогать осмысливать и рассуждать-высказываться.

С конца XIX в. огромное внимание уделяется анализу бессознательного (особенно в психоанализе Фрейда и его последователей). Бессознательным называют психические и иные душевные процессы, происходящие в нас помимо нашего сознания (до и вне его), но при этом оказывающие влияние на сознание и поведение. Лучшим материалом для исследования бессознательного считаются спонтанные поступки, шальные мысли, сны, оговорки и другие деяния, неконтролируемые, частично контролируемые или вырвавшиеся из-под контроля сознанием. В области бессознательного ищут объяснения многих явлений личной и общественной жизни, кажущиеся нелогично-абсурдными, в том числе истоки психозов и маний, бунтов и революций.

Самосознание – способность осознавать самого себя, анализируя 1) собственный внутренний мир и 2) свое поведение. Самоуглубление в свои чувства и мысли называется «рефлексией». Самосознание предполагает:

- выделение самого себя (своего Я) в качестве самостоятельного субъекта из целостного мира;

- выявление взаимосвязей Я с другими частями действительности и реальностью в целом, осознание своего места в мире и обществе;

- соотнесение своих идеалов, ценностей, интересов, побудительных мотивов поступков и их последствий, а также сопоставление амбиций и реальных способностей;

- постоянный самоконтроль и максимально беспристрастную самооценку, как бы с позиций внешнего наблюдателя.

Чем лучше человек осознает себя, тем проще ему отличать, что в его сознание привнесено им самим, а что объективной реальностью.

38. Понятие познания. Основные подходы к проблеме познаваемости мира. Субъект и объект познания.

Гносеология – теория познания, философская дисциплина, изучающая основания и природу познания, его возможность и условия достоверности.

Познание («по знание», переход от незнания к знанию) – это творческая деятельность человека и человечества, направленная на получение сведений о мире в целом и (или хотя бы) о его отдельных (некоторых) частях (явлениях). Познание, даже если оно не считается достоверным (соответствующим действительности), признается необходимым для практической деятельности, особенно преобразовательной, а потому развивающимся в тесной связи с личной и общественной практикой.

Познание ориентируется на: 1) решение конкретных жизненных проблем, 2) выявление устойчивых сущностных связей мира, 3) накопление личного духовного опыта, в том числе самопознания. Формы познания: обыденно-практическая, мифологическая, религиозная, художественная, философская и научная.

Основные теоретические подходы к познаваемости мира:

1) познавательный оптимизм, основанный на вере в достижимость соответствия знаний действительности (большинство философов от Платона до Маркса);

2) агностицизм (он же «познавательный пессимизм») – мир непознаваем (Юм, Кант и многие философские школы современности);

3) скептицизм – все сомнительно, ко всему надо относиться с недоверием, иронией и самоиронией (Пиррон, Секст-Эмпирик, Ротри).

Основные исторические подходы к решению проблемы познаваемости мира:

1) Древние философы стремились познать мироздание, считая его познаваемым.

2) В Средневековье: познание в рамках веры, источник истины – ниспосланные Господом озарения, но разум иногда признавался надежным (дарованным Богом) средством отыскания и обоснования истин.

3) В новое время познание по преимуществу сводилось к экспериментированию, тщательному сбору и систематизации фактов с целью обнаружения свойств и закономерностей, присущих всем предметам или процессам соответствующего рода (вида, типа). А для объективности (достоверности, точности) познания – достаточно освободиться от индивидуальных и групповых пристрастий.

4) Современная неклассическая гносеология признает познание продуктом взаимодействия объекта и субъекта. Этот продукт исторически изменчив, все истины относительны, а субъективные пристрастия и выдумки неустранимы.

А потому нынешняя гносеология изучает бесконечно разнообразные формы и методы взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. Где субъект – индивид или исследовательская группа (коллектив). Объектом же может быть все, что угодно (вещь, организм, процесс, взаимодействие, система, мышление) – в том числе сами познающие субъекты. Понятие «предмет познания» обычно обозначает нечто более узкое (конкретное), чем «объект познания» - например, «фрагмент объекта». Под «диалектикой субъекта и объекта познания» понимаются их взаимные влияния (взаимопереходы, взаимоотражения).

Заметку «Бесконечно ли познание?» смотри /filosof/av/poznan.php

39. Структура познавательного процесса. Чувственный и рациональный компоненты познания.

В структуре познавательного процесса выделяют 3 основных уровня: 1) чувственное познание, 2) рациональное познание, 3) интуиция. Эти уровни взаимодействуют и обуславливают друг друга.

Чувственное познание характеризуется:

- непосредственным отражением (феномены);

- множественностью и конкретностью;

- поверхностностью понимания.

Его основные элементы: частичные и разнообразные ощущения, целостные восприятия, представление по памяти и (или) воображению.

Рациональное познание отличается:

- постижением сущностных свойств и законов действительности (ноуменов);

- отражением универсально-всеобщего (общественно-значимого) в виде абстрактно-идеальных концептов (идей, мыслей);

- опосредованностью языком и культурной традицией.

Его основные элементы: общие понятия, сравнения, абстракции, обобщения, идеализации, определения, суждения, индуктивные и дедуктивные умозаключения (выводы).

Интуиция – механизм моментального и непосредственного (без логических выведений и доказательств) схватывания знаний об объекте.

В истории философии, как правило, абсолютизировали одну из сторон познания: рационализм выпячивал верховенство разума, эмпиризм и сенсуализм – чувственного опыта, интуитивизм и мистицизм – интуиции. Современная философия ратует за системную взаимосвязь всего этого и много другого, а также за относительные приоритеты (к примеру, разум приоритетнее в философии, чувства – в искусстве, интуиция – в религии).

40. Понятие истины. Основные концепции истины. Абсолютная и относительная истины, конкретность истины, заблуждение и ложь.

Истина – соответствие тому, что считается искомым в познавательном процессе. В отечественной философии истину по инерции определяют как соответствие познания действительности, как будто, подобно классикам, все еще добиваются адекватного познания действительности. Но тут же выясняется, что наши философы уже отказались от марксистского отождествления объекта познания с действительностью и блуждают среди всевозможных концепций истины. Основные из них таковы:

1) истина – соответствие знания вещам, ибо мир един во всем и его части могут быть адекватными копиями друг друга (натурфилософы, материалисты и т.п.);

2) воистину существуют лишь абсолютные и неизменные сущности (идеи, Божьи эманации) их и следует распознавать во всем преходящем (объективные идеалисты и теологи-реалисты, при этом все теологи считают, что истина – соответствие Богу и его творениям);

3) истина – соответствие мышления ощущениям (эмпирики, сенсуалисты и т.п.);

4) истина – согласованность (непротиворечивость) мышления в целом, а ощущения и мысли противоречащие друг другу – одинаково неистинны, они признак слабости познающего (субъективный идеализм и кантианство);

5) истина конвенциальна, ею следует считать то, что единогласно признано научными авторитетами (большинство постпозитивистов);

6) истинно то, что дает на практике обещанный (предсказанный) теорией результат (прагматики);

7) истина – соответствие или наиболее вероятное соответствие требованиям, предъявляемым к знаниям логикой и (или) методологией соответствующей доктрины (большинство современных философских систем).

Абсолютная истина – это полное и безупречное соответствие познания познаваемому. Она, как правило, признается недостижимой (пусть и желательной в качестве цели). Религиозные мыслители признают ее синонимом Всевышнего во всей его полноте. Абсолютное (исчерпывающее) познание частичных истин или «элементов абсолютной истины» признают многие, но при этом подчеркивают неисчерпаемость познания в целом. Относительной истиной признается частичное (приблизительное или неполное) соответствие, или соответствие, наблюдаемое при неких специфических обстоятельствах, или соответствие с данной точки зрения.

Некоторые философы полагают, что истина всегда конкретна, требуя предельной конкретизации любого познания, чтобы оно было максимально полным (исчерпывающим) и не распространялось на явления, отличающие от исследованных или выходящие за рамки познанного («пределы применимости»).

Заблуждение – это неумышленно ошибочное принятие за истину того, что на самом деле ею не является. Ложь – умышленный обман, выдавание за истину ее заведомо неистинного или предварительно искаженного.

41. Понятие практики. Функции практики в познании. Техническая деятельность как форма практики.

Практика (от древнегреческого «πραξική» - деятельность) – активное воздействие человека (людей) на окружающий мир. Современная практика – продукт всемирной истории, ибо использует вещи и опыт предшественников.

Выделяют: чувственно-предметную (материальную) деятельность и духовно-теоретическую практику; материально-производственную и социально-преобразовательную практику; индивидуальную и коллективную (общественную) практику.

Функции в процессе познания: практика – основной способ познания и главный критерий истины, а также сфера приложения знаний, то есть знания приобретаются, проверяются и применяются на практике, а успешное использование знаний считается возможным, если они истинны (достоверны).

Техническая деятельность – практика с использованием техники (орудий труда, в том числе машин и автоматов) и технологий (технических и организационных методик). Это наиболее емкий и сложный способ взаимодействия с окружающим миром, включающий две взаимосвязанные стадии: 1) подготовку техники, технологий и специалистов 2) их последующее использование в процессе преобразования действительности. Возрастающая мощь техники обостряет экологические проблемы.

42. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Специфика научного познания.

Наука – профессиональная познавательная (исследовательская) деятельность, призванная добывать (вырабатывать) и систематизировать знания, а заодно обеспечивать их использование на практике, в том числе для прогнозирования будущего.

Но под наукой понимают не только эту деятельность, но еще и:

- социальный институт (множество взаимодействующих специальных учреждений: академий наук, научно-исследовательских центров, институтов, вузов, лабораторий и т.д.)

- систему знаний (фактов, взаимосвязей, проблем, гипотез, законов, теорий, научных картин мира, идеалов и норм науки), эту систему еще называют «наукой как формой общественного сознания».

Науки условно делятся на 1) точные, естественные и технические, 2) общественные и гуманитарные. Допускаются и другие, более детальные деления. Например: математические, физические, химические, биологические, социальные. Сегодня популярны межотраслевые и многоотраслевые научные дисциплины.

Специфика научного познания обнаруживается в сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По содержанию: в быту случайные, разрозненные, плохо проверенные знания приобретаются – в науке тщательно проверенные экспериментами и систематизированные законы действительности и даже прозревания будущего. По способу: в быту познают ненарочно или походя – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая. По новизне результатов: вне науки давно известные банальности – а в ней якобы всегда нечто ранее неведомое. Кроме того, наука использует специальные средства и методы: инструменты, приборы, оборудование, методики и т.д. Весьма специфичен и язык науки. Главными же отличительными особенностями науки обычно называют ее системность, обоснованность и объективность (беспристрастность).

43. Историческое развитие научного знания: классическая, неклассическая, постнеклассическая наука.

Для начала вся история науки делится на два этапа:

- преднаука (освоение обыденно-практического; здесь мало системности, обоснований и объяснений, все выводы – прикладные, типа бытовых рекомендаций);

- наука (единство эмпирического и теоретического, постижение сущности явлений, применение индукции и дедукции для далеко идущих выводов, каковые рациональны и общезначимы, есть познание ради себя самого, а не только ради пользы).

Основные этапы становления науки:

1) возникновение в Древней Греции (VI-V вв. до н.э.): вычленение наук из философии-мировоззрения и придание теоретической формы зачаткам обыденных знаний;

2) превращение науки в специализированную, профессиональную деятельность и социальный институт (XVI-XVII вв.), становление математического и экспериментального естествознания. Первые академии, научные сообщества и школы. Рост научных коммуникаций: книги, статьи, журналы, хрестоматии, справочники, энциклопедии, учебники.

Далее еще 3 этапа развития науки:

1) классическая наука (XVII-XIX вв.), нацеленная на познание объективного мира;

2) неклассическая наука (конец XIX в. - первая половина XX в): исходит из того, что познание определяется не только объектом, но методами исследования;

3) постнеклассическая наука (возникла в последней трети XX в.): знания – продукт взаимодействий между познаваемым и познающими, приоритет отдается социально-гуманитарным факторам (экологии, например) и научной этике.

Реферат «Наука традиционных, техногенных и постиндустриальных цивилизаций» смотри: /filosof/pv/nauka.php

44. Уровни и формы научного знания. Понятие метода. Эмпирические, теоретические и общелогические методы научного познания.

Уровни и формы научного знания отличаются спецификой методов, методологией. Метод – единая совокупность правил, приемов и способов познания и преобразования действительности. Методология науки – система методов.

Основные уровни и формы научного знания с указанием соответствующих методов:

- эмпирический: постижение ощутимых (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), опрос (свидетелей, наблюдателей, экспертов), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

- теоретический: выявление внутренних и существенных связей (законов) и проблем, создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (составление абстрактно-исчерпывающего образа из всех абстрактных характеристик), аксиоматики (постулатов, аксиом), гипотетико-дедукции (дедуктивных выводов и их проверки на фактах), историко-логических исследований (выявление логики процесса эволюции);

- метатеоретический: установление общих характеристик объектов и способов их познания, создание картины мира, идеалов, норм и философских оснований науки через отраслевое, межотраслевое и философское переосмысление научных достижений.

Кроме вышеописанных методов, науке присущи и общелогические методы познания: формальная и математическая логика, анализ и синтез, критика, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, аналогия, моделирование, обоснование, прямые и косвенные доказательства, подтверждения, объяснения, догадки и т.п.

Так же различают методы общие и специфические, практические и умозрительные, диалектические (динамические) и метафизические (статичные).

45. Научные революции, их типы и роль в научном познании.

Научные революции – периоды коренной ломки научных представлений (научной картины мира): старые теоретические постулаты стремительно обновляются, появляются более совершенные методы исследования и новые бурно растущие научные отрасли, темп научных открытий существенно ускоряется, прежние знания критически переосмысливаются и частично отсеиваются, техника модернизируется. Изменяется стиль мышления и мировоззренческая парадигма (идейно-методическая основа).

В.С. Степин назвал 3 типа научных революций: внутридисциплинарные, междисциплинарные и глобальные. Кроме того, выделяют общенаучные (глобальные) и частно-научные (локальные и мини-) революции.

В качестве примера локальных революций можно привести: первую и вторую астрономические революции, связанные с появлением телескопа и радиотелескопа соответственно в XVII в. и XX в.

Наиболее интересны четыре глобальные революции:

1) Научная (она же механистическая) революция XVII века (от Коперника до Ньютона). В то время геоцентрическая система мира заменена гелиоцентрической (Солнечной) системой и неисчислимым множеством аналогичных звездных миров во Вселенной. Открыты основные законы механики (инерции, всемирного тяготения и т.п.). Развита алгебра: дифференциальное и интегральное исчисление. Сформирована эмпирическая и рациональная философия нового времени. Механика стала – образец для всех наук. Вселенная считается состоящей из твердых, однородных, неизменных, неделимых, движущихся атомов, в ней все жестко детерминировано (предопределено причинами).

2) Промышленная (она же машинная и технико-технологическая) революция XIX века (точнее конец XVIII в. - первая половина XIX в.). Науки дифференцируются, специализируются и размежевываются. Отраслевые законы признаются несводимыми к законам других отраслей, механика из «законодательницы мод» превращается в подспорье «передовых» наук. Основная цель всякой науки – развитие техники и наращивание объемов массового производства. Среди выдающих открытий: закон сохранения и превращения энергии, эволюционные учения в биологии (дарвинизм) и геологии. Бурно развиваются электромеханика и химия. Появляются паровые двигатели, паровозы, пароходы. Зарождается неклассическое философствование, придающее большое значение субъективности восприятия и плюрализму мнений.

3) Научно-техническая (она же индустриальная или энергетическая) революция ХХ века (точнее конец XIX в. - середина XX в.). Исследования сосредотачиваются на поисках обильных источников энергии, что приводит к многочисленным открытиям в области электромагнетизма и микромира (элементарных частиц). Появляются электродвигатели и двигатели внутреннего сгорания, гидроэлектростанции, теплоэлектростанции, атомная энергетика, синтетические материалы. Начинается покорение космоса и глубин земной коры. Триумфально шествуют теория относительности и квантовая механика, генетика и кибернетика. Вселенная представляется состоящей из электромагнитных образований (полей, волн-частиц), она рассматривается как постоянно развивающаяся (эволюционирующая). Неклассическая философия окончательно вытесняет классическую.

4) Нано-технологическая (она же постиндустриальная и информационная) революция XXI века (точнее конец ХХ в. - XXI в.): развитие нанотехнологий, Интернет, изготовление и пересадка человеческих органов, борьба с истощением и деградацией природы. Вводятся моратории на «опасные исследования». Ожидаются небывалые перемены в биологическом и духовном облике человека.

Один из создателей теории постиндустриализма Д. Белл выделяет 3 важнейшие технологических революции:

- изобретение паровой машины в конце XVIII в.;

- изобретение электроприборов во второй половине XIX в.;

- создание персональных компьютеров в 80-е годы XX в.

Аналоги научных революций находят в прошлом: укрощение огня, изобретение земледелия и скотоводства, металлообработки, создание Эвклидовой геометрии и т.п.

46. Специфика познания социальной реальности.

Социальная реальность включает в себя человеческую жизнь во всем богатстве индивидуальных качеств отдельных людей и всю совокупность общественных взаимосвязей. Социальная реальность – столь сложна, разнообразна и непредсказуема (из-за присущего людям свободолюбия), что практически все философы отводят ей место «высшей формы бытия (материи, экзистенции и т.д.). Кроме того, к себе самим люди проявляют повышенный интерес, и здесь им трудней всего избавляться от предвзятости (необъективности). Под видом социальных закономерностей и прогнозов развития пытаются внушить окружающим собственные (национальные, групповые, партийные, индивидуальные и т.п.) пожелания.

Современная философия склонна считать, что все ее элементы испытывают неустранимое влияние социальной реальности: каждое философское (мировоззренческое) суждение – нерасчленимая смесь объективных закономерностей и субъективных стремлений. А потому человек и общество оказываются в центре внимания современных философов, независимо от исследуемой темы: мол, познавая любую реальность, человек познает прежде всего себя.

Социальные законы связаны с физическими, химическими, биологическими, но не сводимыми к ним, специфичны. Естественные законы распространяются на человека, но постигая их человек получает возможность преодолевать одни законы с помощью других – становясь в результате свободнее.

Абсолютная специфичность социальной реальности подчеркивается такими терминами, как «вторая природа», «искусственная реальность», «выделившаяся надстройка над физическим миром» и т.п.

47. Общество как система и его структура. Основные подходы в познании общества (марксистский подход, концепция социального действия, структурный функционализм, теория коммуникативного действия).

Социальная философия изучает общество как целостную систему, выявляя его сущность, качественное своеобразие, цели, идеалы, механизмы социогенеза, динамику и смысл истории.

Для адекватного представления общества используется целая система определений, при этом оно определяется как:

1) выделенная из природы и взаимодействующая с ней реальность;

2) вся совокупность человеческой деятельности;

3) система взаимодействий между людьми;

4) система социальных коммуникаций (общений);

5) определенный этап истории.

В широком смысле структура общества – это единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т.д.), в узком смысле – структура некоего конкретного общества или даже небольшой группы людей.

Структурные элементы общества: индивиды и их всевозможные общности (объединения): группы, социальные институты, классы, страты, а также этнические, территориальные, экономические, половые, возрастные, имущественные, образовательные, профессиональные и прочие объединения, и т.д., и т.п.

Основные подходы в познании общества:

- марксистский подход: общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил – средств создания материальных и духовных благ. Производительные силы непосредственно определяют производственные отношения, а на их основе складываются и все остальные отношения в обществе. Человек формируется как совокупность общественных отношений. Поэтому полноценный человек возможен лишь после уничтожения социально-классовых перегородок пролетариатом, установившим свою диктатуру;

- концепция социального действия, она же «понимающая социология» (М. Вебер): общество реально состоит из «социальных действий» (воздействий индивидов друг на друга). Анализируя такие действия, следует вскрывать их побудительные мотивы, чтобы иметь дело с сущностными причинами, а не случайными следствиями. Вебер выделяет 4 типа социальных действий 1) разумно-целенаправленные, 2) основанные на ценностях (идеалах), 3) традиционные (по привычке), 4) аффективные (эмоциональные) – каждый тип требует особого отношения и средств реагирования;

- структурный функционализм (Т. Парсонс и Р.К. Мертон) представляет общество как единство структурных элементов («органов»), каждый из которых выполняет свою функцию. В целом общество состоит из трех подсистем: 1) действующие личности, 2) сложившаяся культура, 3) изменяемая природа. Общественная система в целом жизнеспособна, пока поддерживает баланс и взаимообмен между своими подсистемами и прочими структурными элементами (прежде всего экономика должна быть адаптирована к природе, политика – к нуждам людей, а формы социального единства эффективно должны сплачивать, но не угнетать индивидов). Дисбаланс («дисфункции») разрушает общество;

- теория коммуникативного действия (Ю. Хабермас) видит цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей («универсального примирения»), чтобы никто не чувствовал, что общество – чуждая, гнетущая сила. Лучший объединитель – интенсивное общение (коммуникации), складывающееся свободно, без заранее заданных целей и навязчивых мнений. В общении следует стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию (консенсусу).

48. Власть, политика и государство. Основные признаки, исторические типы и формы государства.

Власть – способность и возможность руководить другими людьми, опираясь на авторитет, силу, закон, манипулирование сознанием, иные методы убеждения или принуждения.

Основные виды власти: экономическая, социальная, информационная, политическая, производственная. Особое внимание уделяется политической (государственной) власти и политике в целом. Основные характеристики политической власти: всеобщность, верховенство (обязательность для всех), независимость (суверенитет), официальность (публичность), правомерность (включая легальное принуждение). Политическая власть осуществляется через политическую систему общества – совокупность государственных и общественных институтов, правовых норм и правоотношений.

Политика (от древнегреческого «πολιτικη» - объединение многих) – сфера общественной деятельности, соединяющая людей и социальные общности в государственные и межгосударственные образования. Политика делится на внутреннюю (экономика, социалка, поддержание правопорядка, экология и др.) и внешнюю (международное сотрудничество, участие в решении глобальных проблем, оборона и др.).

Следует иметь в виду, что некоторые отечественные философы продолжают держаться марксистко-ленинского постулата: «политика – концентрированное выражение экономики», выпячивая влияние имущих.

Государство («принадлежащее государю») – это объединение людей под властью, высшей (верховной) для данной территории (страны). Государство понимают в широком смысле как управляемую страну в целом, а в узком – как систему органов (лиц и организаций), руководящих страной.

Основные признаки государства:

- суверенитет (независимость вовне и верховенство внутри);

- территория (земная поверхность + недра + территориальные воды + воздушное пространство);

- население, принадлежащее к государству в силу гражданства или подданства;

- власть (особый аппарат управления);

- право (обязательные для исполнения и имеющие верховенство внутри страны нормы поведения);

- налоги и иные обязательные платежи в госбюджет и другие гофонды.

Исторические типы государств, заимствуются из марксизма, где выделяются: 1) рабовладельческие, 2) феодальные, 3) капиталистические и 4) социалистические государства. Иногда по мотивам позитивистских теорий выделяют три исторических типа: 1) теократия (обожествляемая власть, где главенствуют религиозные догматы и церковники), 2) светский абсолютизм (обычно монархический, но возможен и республиканский), 3) современная правовая социальная либеральная демократия.

Формы государства:

- по форме правления: монархия (абсолютная и конституционная) и республика (парламентская, президентская, смешанная);

- по административно территориальному устройству: унитарное, федеративное, конфедеративное;

- по политическому режиму: тоталитарно-авторитарное и демократическо-либеральное.

Смотри так же:

«Краткие ответы на экзаменационные вопросы по политологии» /filosof/pv/polit_ko.php

«Краткие ответы на экзаменационные вопросы по предмету «Основы права Республики Беларусь» /pravo/ov/pravo_ko.php

49. Идеология в жизни общества. Особенности идеологии современного белорусского государства.

Идеология – консолидированная система идей. Она присуща любому обществу. Причем частично ее порождает стихийное развитие общественного сознания (это обыденная идеология), а частично – целенаправленно прививают государство, религиозные организации, политические партии и иные общественные объединения, влиятельные персоны (это официальная или профессиональная идеология).

Создатель термина и науки «идеология» А.Л.К. Дестют де Траси (1754-1836 гг.). Его основополагающий труд «Элементы идеологии» (1801-1825 гг.).

Общественная идеология, как правило, способствует социальному сплочению на почве единодушия (единства целей, взглядов, ценностей, мнений, оценок общности знаний и методов жизнедеятельности). Велика роль идеологии в упорядочении общественных отношений и возбуждения энтузиазма широких народных масс.

Основными (самыми популярными) идеологиями современности считают: 1) консерватизм (приоритет традиций), 2) либерализм (приоритет прав и свобод человека), 3) социализм (приоритет общественных интересов, в первую очередь интересов большинства – то есть «простых людей»), 4) национализм (приоритет национальных интересов), 5) прагматизм (приоритет эффективного на практике и выгодного).

В современной Беларуси по инициативе президента Лукашенко придается особое значение и уделяется пристальное внимание развитию и распространению белорусской государственной идеологии.

Ее ядро – патриотизм. Белорусская «национальная идея» – построение сильной и процветающей Беларуси, с современной высокоразвитой культурой, наукой, экономикой и т.д. Фундаментальные (базовые) идеи содержатся в Конституции Республики Беларусь и основных направлениях развития страны, утвержденных Всебелорусским народным собранием.

Ее основные идеологические блоки: исторический (история становления нашего народа и государства), политико-правовой (нормы регламентирующие поведение белорусских граждан), экономический (макро- и микро- экономика), социально-гуманитарный (культура, моральные и другие нормы общежития, поддерживаемые общественным мнением), досуговый (спорт, развлечения и т.п.).

Белорусскую идеологию отличают многовекторность, полицентричность и плюрализм, но при безусловном доминировании идей, высказываемых главой государства.

Доклад-реферат «Элементы и уровни государственной идеологии» смотри: /filosof/pv/elemideo.php

50. Источники, движущие силы и субъекты исторического развития общества.

Реферат «Движущие силы истории, цель истории, модель истории» смотри: тут

Источник исторического развития – это глубинные причины исторических перемен. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия – например, борьба классов (марксизм), противоборство этнографических образований (геополитика Ратцеля) или иных группировок;

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность – гарант сбалансированного развития общества, основанного на разделении труда, а конфликты – отклонения, требующие преодоления;

3) разрешение конфликтов: специальное учение «конфликтология» (Парк, Козер) призвано разрешать конфликты, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к социальным взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы истории – части общества, осуществляющие историческое развитие. Субъект исторического развития – тот (те), чья воля направляет ход истории. Основные философские концепции сочетания субъектов и движущих сил истории:

1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает (философия Просвещения);

2) народ – субъект и движущая сила истории, а развитие производства – определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит ведет к смене исторических этапов (теория элит Парето, Тойнби).

51. Линейные и нелинейные модели исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к истории.

Одна из важнейших проблем философии истории – направленность и периодизация исторического процесса.

Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и не линейные (циклические).

Нелинейные интерпретации появились раньше как мифологическое «колесо истории», повторение космических циклов. Первым научным приверженцем такой интерпретации считают Вико (XVIII в.), выделявшего 3 цикла истории: божественная стадия (власть жрецов без государства), героическая стадия (аристократическое государство) и человеческая стадия (демократия), вырождающаяся в первобытное состояние, где все сначала.

В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели: история каждого народа – самостоятельная совокупность типичных циклов развития, абстрактно похожих на циклы других народов, но в конкретике – уникальных. Примеры: культурно-исторические типы Данилевского, морфология культуры Шпенглера и локальные цивилизации Тойнби. При этом подчеркивается не столько единство, сколько разнообразие циклов.

Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству: никаких повторов – «стрела времени» и единство судеб всего человечества (каждый народ продолжает дела предшественников). Два основных вида линейного развития: прогрессизм (просвещение, немецкая классика), отстаивающий наличие и полезность прогресса, и регрессизм (платонизм, социальный пессимизм), склонный видеть в истории вырождение человечества. Для неклассического прогрессизма характерно: придание большого значения научно-техническому прогрессу.

В зависимости от единицы периодизации истории выделяются:

- формационный подход (марксизм, где классово-экономические формации сменяют друг друга в такой последовательности: первобытнообщинный строй – рабовладельческий строй – феодализм – капитализм – социализм/коммунизм);

- цивилизационный подход (постиндустриальный и информационный), где выделяется доцивилизация и три типа цивилизаций: доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная (информационное общество).

52. Понятие и типы цивилизации в истории общества. Пути развития восточнославянских народов и диалог культур в условиях глобализации.

Цивилизация (от латинского «civilis» - городской, гражданский, государственный) – это:

1) синоним культуры, ступень общественного развития, следующая за варварством;

2) уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры, где как минимум имеются города, государство и письменность, а также значительное разделение (специализация) труда, развитый религиозный культ, экономический обмен, наука и искусство;

3) в некоторых теориях эпоха деградации и разложение человеческой естественности.

Французские просветители обычно использовали термин «цивилизация» для общества, основанного на разуме и справедливости, а в XIX веке тот же термин применялся для восхваления развитых (западных) стран на фоне отсталых.

Сегодня принято считать, что видов и типов цивилизаций много, и каждая из них смесь общих закономерностей и уникальных особенностей. Тем не менее, выделяется три основных типа цивилизации:

- доиндустриальная («традиционная») цивилизация (до последней четверти XVIII в.): преобладало аграрно-ремесленное производство на основе ручных орудий труда, мускульной силы людей и животных;

- индустриальная («техногенная») цивилизация (конец XVIII в. – конец ХХ в.): преобладало бурно развивающееся промышленное производство на основе машин и автоматов, использующих огромное количество энергетических ресурсов, царила узкая специализация труда и высокая степень централизации управления;

- постиндустриальная («информационная») цивилизация (с конца ХХ в.): сбор и распространение информации предопределяют развитие всех сфер жизни общества, формируются производства, осуществляющиеся с помощью компьютерной техники (например, нанотехнологии, генная инженерия, автоматизированные системы управлении и т.п.), мир глобализируется, 60-90% работников заняты в сфере услуг, главная проблема – предотвращение экологической катастрофы.

Не реже цивилизации делятся на два типа: восточные (где порядок превыше всего, собственность и власть едины, личность и общество подчинены государству) и западные (где свобода превыше всего, частная собственность преобладает, права и свободы личности защищены от посягательства властей). При этом славянским народам, расположенным между Востоком и Западом, их собственные философы отводят роль посредника, способного создать Великий синтез культур в условиях глобальной интеграции.

При подробном делении типов цивилизации становится больше: западный, восточноевропейский, мусульманский, африканский, индийский, китайский, японский, латиноамериканский.

Кроме того, некоторые философы выделяют «природные» (первобытные) сообщества в качестве особого типа цивилизации.

53. Научно-технический прогресс. Индустриальное и постиндустриальное общества. Основные черты информационного общества.

Под научно-техническим прогрессом (от латинского «progressus» - движение вперед) понимают бурное развитие науки и техники, начавшееся в XVI веке и сопровождавшееся рядом научных революций (смотри ответ на вопрос 45). Для этого процесса характерно особо тесное взаимодействие (слияние) науки и техники (до этого их разрозненность (самостоятельность) была значительна). Много проблем создает вытеснение рабочих автоматами, а также истощение природной среды нарастающим потреблением ресурсов и лавинообразным приростом объема выбросов-загрязнений.

Основные черты индустриального и постиндустриального (информационного) обществ изложены в предыдущем ответе на вопрос 52.

54. Общественный прогресс и его исторические типы. Критерии прогресса.

Общественный прогресс – это поступательное совершенствование общества в целом («от низшего к высшему, от простого к сложному»). Улучшение отдельных качеств (характеристик) называется частичным (отраслевым) прогрессом.

Творцами концепции общественного прогресса считаются французские политики-философы-просветители Тюрго и Кондорсе (конец XVIII в.).

Научно-технический прогресс и рост производства материальных благ – общепризнанное явление в наши дни. Социальные оптимисты усматривают в этом причину и яркое свидетельство общественного прогресса в целом, а социальные пессимисты (каковых сегодня абсолютное большинство) полагают, что совершенствование техники ведет к деградации гуманитарной сферы (культуры и морали), грозит опаснейшими экологическими катастрофами, вырождением и вымиранием человечества. Есть и философы, признающие цикличность (колебания прогресс-регресс). По их мнению, человечество вращается в замкнутом кругу (дикость - цивилизация – снова дикость) или колеблется у одного и того же уровня («движется вверх-вниз по «пиле» - амплитудной кривой общественного развития»).

Разновидности прогресса: производственно-материальный, нравственный, интеллектуальный (духовный), политический, социальный, экологический, научный, технический, культурный, оздоровительный, военный, спортивный, досугово-развлекательный и т.д. Кроме того, выделяют индивидуальный, групповой, национальный и международный прогресс. Еще говорят об ограниченном и неограниченном прогрессе.

Исторические типы прогресса: эволюционный - революционный, антагонистический – коэволюционный (сотруднический), линейный – циклический – циклично-разнообразный. Кроме того, из марксизма заимствовано три типа общественного прогресса: 1) первобытный (чисто стихийный), 2) эксплуататорский (в интересах господствующего класса), 3) коммунистический (в интересах всего трудящегося человечества).

Критерии общественного прогресса зависят от представлений о социальном идеале: приближение к желанному идеалу его приверженцы считают прогрессом. Таким идеалом чаще всего считают: Господа-Бога и его цели, заповеди, либо повышение разумности (варианты – просвещенности, культуры и т.п.), либо улучшение нравственности, либо увеличение степени свободы, либо рост могущества человечества, либо укрепление социального единства, либо гармонизацию общественных отношений. Признавая человека высшей ценностью – общественный прогресс видят в том, чтобы все большее число людей испытывало возрастающее удовлетворение от собственной жизни (самореализации).

Разумеется, то, что прогрессивно по одному критерию или в одном отношении, может быть регрессивным (упадочническим) по другому критерию или в другом отношении.

Обычно у одного философа целый комплекс критериев, равноправных или соподчиненных.

55. Глобальные проблемы современности и возможности их решения.

Глобализация – всемирный процесс упрочения взаимосвязей и усиления взаимозависимостей, превращающий человечество в единое целое. Для изучения глобализации в 90-е годы ХХ века сформирована междисциплинарная наука «глобалистика».

В конце XX века стало очевидно, что кроме позитива (повышения производительности труда, уровня жизни и образования и т.п.) техногенная цивилизация несет негатив - глобальные проблемы. Такие проблемы есть:

- во взаимодействии общества и природы (экология, истощение энергетических и иных ресурсов, снижение плодородия почвы);

- внутри общества (социально-политические – война-мир, социально-экономические – нищета, культурные – примитивизм массовой культуры);

- между человеком и обществом (демографические (рождаемость и качество населения), медицинские).

Основополагающей задачей глобализации считается сохранение человеческого и природного разнообразия, национальной и культурной самобытности. Кроме того, большое внимание современная философия уделяет преодолению отчуждения человека от природы, людей друг от друга, и всех нас от культуры.

Глобальные проблемы:

- затрагивают все человечество (то есть планетарны), грозят каждому деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования;

- взаимосвязаны и обостряют друг друга.

Любая частная, местная и мелкая проблема легко перерастет в глобальную.

Это «сложный клубок проблем». Потому и решаться они должны комплексно. Для эффективного решения необходимо:

- проводить глобальный мониторинг (наблюдение) и своевременно фиксировать обостряющиеся проблемы;

- усиливать комплексное научное исследование в этой области с целью выработки всесторонних и действенных рекомендаций;

- своевременно предотвращать и устранять конфликты между регионами, странами, классами, сословиями, партиями, группировками и т.п.;

- не допускать дисбалансов (перекосов) при осуществлении любой деятельности, особенно масштабной;

- повышать уровень моральной ответственности каждого за происходящее на планете.

По отношению к решению глобальных проблем различаются позиции технократизма (приоритет научно-техническому прогрессу, якобы способному решить порожденные им проблемы) и технофобия (зеленые и прочие антиглобалисты обвиняют технику в главных бедах современного человечества и предлагают запрещать и ограничивать все виды технического воздействия).

Статью «Письма о глобализации» смотри: /filosof/pv/globaliz.php

56. Понятие культуры, ее структура, функции и тенденции развития. Основные философские подходы к изучению культуры (аксиологический, семиотический, игровой и др.)

Культура (от латинского «cultura» — возделывание, воспитание, развитие) – совокупность материальных объектов и общественных отношений, созданных людьми в качестве усовершенствований окружающего мира, приспособления этого мира к своим потребностям. К культуре относят «все созданное человеком». Она отражает степень развитости человечества, общества, группы людей или отдельного человека.

Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, социологией, психологией, историей.

Культуру принято разделять на материальную (пища, мебель, машины) и духовную (книги, картины, песни). В целом структурными элементами культуры являются 1) идеи-ценности и 2) общественные институты-учреждения (школы, вузы, СМИ, театры, Интернет и т.п.), благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе. В структуру культуры включают:

- искусственную среду обитания людей;

- окультуренных (специально воспитанных) людей;

- созданные общественные связи и человеческие коллективы;

- правила поведения в обществе (сценарии социальной деятельности, ценности, нормы, технологии);

- языки и иные средства коммуникации.

Функции культуры:

- информационная (всех наделяет знаниями и алгоритмами их получения-применения-передачи);

- коммуникативная (создает среду общения – то есть распространения и хранения различных сообщений, а также иных произведений человека, предназначенных для других людей);

- аксиологическая (прививает общезначимые ценности, идеалы, нормы);

- социологизаторская (формирует общество, его социальные связи-контакты и коллективы-объединения).

Тенденции развития современной культуры:

- доступность культурного многообразия благодаря транснациональным корпорациям, развитию туристической индустрии, транспорта, Интернета и иных средств коммуникаций;

- интенсификация общения национальных и локальных культур – формирование общечеловеческой культуры;

- коммерциализация и потребительский характер культуры, в том числе духовной;

- доминирование массовой американской культуры;

- резкое снижение интереса к классической культуре и культ «новаций»;

- основной источник культуры – виртуальная среда (сайты, «Интернет облако»);

- множество движений, выступающих за примитивизм, отказ от культуры, возвращение к естественному состоянию и т.п.

- мгновенное распространение новостей, продукции и услуг;

- культ равноправия и политкорректности;

- изоляция и самоизоляция элитарной культуры (философии, науки, искусства, производства и прочего «не для всех»).

Философия культуры – философская дисциплина, занимающаяся осмыслением культуры: ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Возникла на рубеже XVIII-XIX веков в философии Просвещения и немецкого романтизма. Основные философские подходы к изучению культуры:

- аксиологический (Виндельбанд, Шелер): культура – прежде всего система высших ценностей, определяющих значимость любого элемента культуры;

- семиотическая (Леви-Стросс, Фуко): культура – система знаков, в первую очередь языковая система, задающая структуру всей культуре и каждому человеку;

- игровая (Гадамер, Финк): культура – арена реализации свободной творческой активности человека, расширяющая опыт и радующая каждого из нас;

- психоаналитическая (Фрейд, Юнг): культура – Сверх-Я, то есть надстройка для сдерживания и направления (сублимации) в общественно полезное русло бессознательной энергии;

- деятельностная (марксизм): культура – продукт человеческой деятельности, конкретно-историческая надстройка над экономическим базисом;

- экзистенциально-диалогическая (Хайдеггер, Сартр, Камю): культура – арена диалога уникальных творческих личностей, сфера реализации творческих потенциалов.

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Краткие ответы для кандидатского экзамена
по философии и методологии науки

 

1. Взаимосвязь философии, культуры и мировоззрения. Природа философских проблем (Аристотель «Метафизика»).

Философия – часть культуры и форма мировоззрения, активно взаимодействующая с другими частями и формами. Придать этому взаимодействию системность – одна из важнейших задач философии.

Культура (совокупность духовных и материальных творений человечества) предоставляет богатый материал для философских размышлений и обогащается философскими обобщениями.

Мировоззрение (система устойчивых взглядов на мир) не может обойтись без предельно общих – то есть философских взглядов. При этом философское мировоззрение взаимодействует с обыденным (житейским), мифологическим, религиозным и научным мировоззрениями. Отечественные философы постоянно подчеркивают единство научного и философского мировоззрений.

Философские проблемы, так или иначе, сводятся к постижению наиболее общих (фундаментальных) принципов взаимодействия мира и человека. Что позволяет считать природу философских проблем – теоретической квинтэссенцией (предельным обобщением) всех проблем мироздания и человеческого существования.

Книга Аристотеля «Метафизика» (30-е годы IV в. до н.э.) заложила основы всей последующей философии. Фактически это сборник работ Аристотеля о первоначалах, составленный в I в. до н.э. и размещенный после «Физики» (отсюда название). Важнейшее в «Метафизике:

- доказательство того, что изучение фундаментальных причин всего сущего (первоначал) наиболее достойно называться постижением мудрости;

- анализ взаимосвязей между важнейшими первоначалами (сущностью, материей, движением и благом);

- подробное толкование основных философских категорий (бытие, качество, место, действие, количество, отношение и т.д.);

- рассуждения о процессах изменения бытия и познания, включая первоэлементы бытия и энтелехию (цель и движитель перемен);

- классификация умозрительных наук (математика, философия, теология);

- замена мистических идей Платона ощутимыми формами;

- сведение всего сущего к Единому Божественному Разуму.

 

2. Исторические формы взаимодействия философии и науки. Проблема научности философии.

Наука и ее основные отрасли окончательно выделились из философии во времена Аристотеля, но сохранилось их тесное взаимодействие на общетеоретическом уровне. Изучающая это взаимодействие «Философия и методология науки» сложилась в середине ХХ века.

Выделяют две основные формы (они же исторические стадии) взаимодействия философии и науки:

1) господство философии, в том числе богословской (Античность и Средневековье);

2) доминирование науки (новое и новейшее время, начиная с формирования «экспериментальной науки» XVII в.).

Каждую из этих стадий делят на три периода-этапа (становление-расцвет-стагнация). Для первой стадии это 1) древний донаучный этап; 2) античный этап, 3) средневековый этап. Для второй 1) классический период, 2) неклассический период, 3) постнеклассический период.

Имеется множество точек зрения на научность философии: 1) философия – наука о бытии, 2) философия – наука о сознании и (или) подсознании, 3) философия – наука о языке 3) философия – систематизатор научных знаний, 4) философия – наука о методах; 5) философия – вообще не наука. Все эти точки зрения объединяются отечественной философией.

В последнее время на Западе научность философии отрицается абсолютным большинством ученых. Позитивисты утверждают, что она – смесь точных наук с умозрительными иллюзиями и мистификациями. Иррационалисты сводят ее к сверхчувственному познанию абсолютных сущностей. Простые люди считают философию совокупностью крайне расплывчатых, лишенных конкретики суждений.

Но отечественные философы почти единодушно объявляют философию универсальнейшей из наук, в полной мере использующей все научные методы и достижения, а заодно обладающей всеми качествами науки (системность, истинность, логичность и т.д.). В то же время ее признают весьма специфической наукой, предмет которой выходит далеко за пределы опыта и потому постигается по преимуществу умозрительно, причем не столь точно, полно и объективно, как в других науках.

Зато философия хороша в качестве поставщика самых общих идей и методов постижения бытия, этических и эстетических учений, гипотез и обобщающих концепций. Что используется естественными и социальными науками.

 

3. Типы философского мышления в контексте культур Востока и Запада. Философия и национальное самосознание.

Занимая промежуточное положение между Востоком и Западом, Беларусь традиционно впитывает достижения восточных и западных культур. При этом восточную и западную философию принято твердо разграничивать, противопоставляя мировоззрение Китая, Индии, Ближнего Востока и даже России мировоззрению Западной и Центральной Европы, США, Канады и других англоязычных стран.

Считается, что на Западе все сводится к поиску Абсолютного Блага, а на Востоке к поиску Абсолютного смысла, равнозначного слиянию с Бесконечным. Западные общества очень динамичны, и их называют «горячими». Восточные – стабильны и называются «холодными».

Основные особенности западной философии: 1) свобода – превыше всего; 2) культ новизны, совершенствования, прогресса; 3) природа – мастерская; 4) возвеличивание личности ее прав, свобод, успехов; 5) плюрализм мнений; 6) поиск истины и постоянное пополнение знаний; 8) высокий статус богатств и житейского успеха; 7) книга (в широком смысле) – основное средство передачи знаний, учитель – вспомогательное;

Основные особенности восточной философии: 1) традиционализм и консерватизм, 2) ортодоксальность (старательная приверженность исходному учению), 3) объяснение перемен борьбой двух начал (обычно Бога и Дьявола или Добра и Зла), 4) подчеркивание целостности мироздания, единства человека и мира; 5) признание цикличности истории, 6) коллективизм – основа морали, умаление значения отдельной личности или группировки с одновременным возвеличиванием государства и строгого порядка; 7) обожествление духовного, презрение к материальному богатству и иному мирскому преуспеянию; 8) основная форма передачи мудрости от Великого Учителя к почтительным ученикам.

Вместе с тем, у каждого западного и восточного народа есть свои неповторимые (специфические) особенности мышления, что обогащает разнообразием мировую культуру. Национальное самосознание (осознание народом самого себя как уникального социального единства, определение своего места в мире, общенациональной стратегии и тактики поведения) вырабатывается в тесном взаимодействии с философией. Философия доводит до максимальной степени обобщенности и полноты национальное самосознание. А то в свою очередь придает философии данного народа неизгладимые национальные особенности (национальный колорит).

Совокупность национальных идей (идеалов) называют национальной идеологией.

 

4. Основные стратегии постклассических философских исследований в Западной Европе.

К основным стратегиям постклассических философских исследований в Западной Европе относятся:

1) Аналитическая стратегия, разработанная преимущественно позитивистами. Ее цель – получение эмпирически (экспериментально) проверяемых знаний без примеси умозрительных и непроверяемых фантазий теологов и метафизиков. Чтобы отсеять истинные знания от мнимых современные неопозитивисты и постпозитивисты (Рассел, Поппер, Кун и др.) разрабатывают методики «анализа знаний». При этом огромное значение придается изучению структур существующего языка и выработке более совершенного языка, исключающего обманчивые метафизические проблемы, порождаемые двусмысленностью слов и суждений.

2) Социально-критическая или гуманистическая стратегия, предложенная западными неомарксистами (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм, Франкфуртская школа). В рамках этой стратегии на первое место выдвигается всеохватывающее диалектическое взаимодействие отдельных индивидуальностей. Всё остальное: естествознание, культура, политика, идеология – рассматриваются лишь в качестве форм межличностного взаимодействия. Для разработки данной стратегии создаются труды по истории философии, социальной психологии, этике, эстетике, культурологи и т.п.

3) Экзистенциональная-феноменологическая стратегия – одна из моднейших на Западе, благодаря популярности экзистенциализма, феноменологии, персонализма, интуитивизма и прочих иррационалистических доктрин. Ее знаменитые представители - Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Гуссерль. Здесь все внимание сосредоточено на внутренней духовной (интимной) жизни. А самым важным считается самое непостижимое – экзистенция, основа существования человека, носитель всех его качеств. Считается, что экзистенция ощутима лишь в моменты наивысшего напряжения, на грани жизни и смерти. Внешний же мир считается чуждым и враждебным человеку. Кроме того, объективное непостижимо, человеку известны лишь феномены (собственные внутренние ощущения, продукты взаимодействия мира и человека), в которых нельзя распознать воздействовавшее извне.

4) Синергетическая или системно-эволюционная стратегия. Она стремительно набирает силу в современной философии. Ее суть – представление Вселенной как саморазвивающейся целостности. Подробнее данная стратегия освещена в ответах на вопросы 9 и 13.

 

5. Предмет, социокультурный статус и функции философии.

В определении предмета философии нет единства – слишком много школ, и представления о предмете существенно трансформируются в разные времена и у разных народов.

В древности философия охватывала все науки. Специализация (дифференциация) наук сделала философию общетеоретической и мировоззренческой дисциплиной (изучением «самого общего - предельного»). С XIX в. научные обобщения осуществляются и помимо философии. И теперь универсальную картину мира философия может строить лишь вместе с другими науками, служа «теоретическим ядром мировоззрения».

Ныне предмет философии – основные принципы взаимоотношения человека и мира, познание предельно общих законов природы, человека, общества и сознания (культуры).

Социокультурный статус философии – быть формой общественного сознания, служить общетеоретическим ядром мировоззрения и культуры в целом. Для этого философия обобщенно интегрирует знания и навыки всех областей человеческой деятельности.

Основные функции философии:

- познавательная и эвристическая (производство знаний и открытие наиболее общих законов бытия);

- мировоззренческая (интеграция мировоззрения);

- методологическая и праксеологическая (разработка наиболее общих методов познания и деятельности);

- критическая (воспитание здоровых сомнений, помогающих избежать заблуждений и догм);

- аксиологическая (выработка системы ценностей, критериев оценки любого объекта и поведения);

- социальная (ориентирование в общественной жизни);

- гуманитарная (формирование чуткого отношения к людям).

 

6. Онтология как учение о бытии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

Онтология (от греческого «οντολογια») – учение о существующем, бытии вообще. В качестве самостоятельного раздела философии ее ввел Х. Вольф (1730 г.). Здесь изучается: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время, качество, количество, мера, первоэлементы (элементарные частицы). Цель – поиск начала (начал), объединяющего(их) все вещи. Относительно каждой вещи прежде всего выясняется: что или кто это, где оно, когда, почему и откуда?

Основные формы бытия: 1) материя (независимое от человека и отражаемое им) и 2) дух-идея (субъективная реальность). При более детальной классификации выделяют следующие формы бытия: 1) бытие вещей, естественных процессов и состояний (онтология природы или первой природы), 2) бытие человеческих произведений, духовных и материальных (онтология культуры или второй природы), 3) индивидуальное бытие человека (онтология человека или антропология), 4) бытие социальное (онтология общества или социальная онтология).

Все эти формы тесно взаимосвязаны и бурно взаимодействуют. Вопрос «Что доминирует в этом взаимодействии?» – один из наиболее обсуждаемых философами. В частности для марксистов основной вопрос философии звучит так: «Что первично материя или сознание?» Отвечающие «материя» считаются материалистами, а отвечающие «идея, дух, сознание» – идеалистами.

Есть и такие мыслители, для которых важнейшая проблема: соотношение бытия и небытия: для одних бытие вечно, ибо «из ничего ничего не бывает»; для других «все из ничего, бытие иллюзорно» и «чистое ничто – начало мира».

 

7. Бытие и материя. Эволюция представлений о материи и современная наука о ее строении и свойствах (Д. Дж. Гросс «Грядущие революции в фундаментальной физике»).

Бытие более широкое понятие, чем материя, поскольку оно включает все объективное и субъективное, а она – лишь объективную составляющую всего сущего.

Материя (от латинского «materia» – вещество) – носитель всех свойств (субстанция) и прообраз сознания. Классические философы, как правило, считают ее реально существующей и неизменной при любых трансформациях составленных из нее вещей, а постклассические – мнимой, воображаемой, относительной и изменчивой.

Отечественные философы склонны рассматривать материю в качестве научной абстракция, поскольку реально существуют лишь конкретные вещества (разновидности материи), известные посредством ощущений и научных исследований.

Этапы эволюции представлений о материи таковы:

1) материя - вещественное начало мира, совокупность первоэлементов: огонь, вода, земля, воздух, атомы и т.д. (древние греки);

2) материя - носитель («субстрат») свойств: телесности, силы-энергии, инертности-массы, протяженности, плотности, неделимости, непроницаемости и т.д. (рационалисты-естествоиспытатели нового времени);

3) материя - объективная реальность, данная в ощущениях (марксизм-ленинизм);

4) материя - общее название для всех видов веществ или же умозрительная фикция, удобная для обозначения всех источников ощущений (нынешняя философия и наука).

Современная наука представляет материю как очень сложную и бесконечно разнообразную систему. При этом материю распределяют по классам или формам движения следующим образом: 1) механическая, 2) физическая, 3) химическая, 4) биологическая и 5) социальная. В основе данной классификации: единство структурного элемента (материального носителя), однотипность взаимосвязей, уровень сложности.

В неживой (неорганической) природе иерархия материальных структур от простейших к сложнейшей такова: вакуум – субэлементарные частицы (кварки и лептоны) - элементарные и ядерные частицы (электроны, позитроны, протоны, нейтроны и т.д.) - атомы и поля - молекулы (микрочастицы) - макротела (твердые, жидкие, газообразные) - планеты - звезды - галактики – метагалактики – Вселенная в целом.

В живой (органической) природе уровни сложности таковы: протоплазма (нуклеиновые кислоты и иные доклеточные формы) - клетки - одноклеточные организмы - многоклеточные организмы (растения и животные) - виды (популяции) - биоценозы – биосистема (биосфера, биогеоценоз, экосистема) в целом.

Социальную систему делят на подсистемы так: человек - семья – коллектив - социальная группа, слой или страта - класс - государство - нация или этнос - межгосударственный или межэтнический союз – человечество в целом.

Научные представления о материи углубляются, уточняются и заменяются новыми с каждым открытием. И конца этому процессу пока не видно.

Лекция лауреата Нобелевской премии по физике Дэвида Гросса «Грядущие революции в фундаментальной физике» (2006 г.) посвящена перспективам создания «единой теории природы» на базе развития теории струн, одним из создателей которой является сам Гросс. Он предлагает считать, что весь мир состоит не из точек, а из колеблющихся линий (струн), а каждая точка доступного нам четырехмерного «пространства-времени» – это-де точечное соприкосновение со струной, целиком расположенной в неком десяти- или одиннадцатимерном (а может быть, и более многомерном) континууме. При таком подходе, как полагает Гросс, в «текущем тысячелетии» удастся:

- вывести единые формулы для расчета всех физических сил: электромагнитных, слабых ядерных, сильных ядерных, а заодно и гравитационных;

- обосновать суперсимметрию мироздания - наличие антипода у каждой субэлементарной частицы;

- выработать новые представления о многомерном мире без деления координат на пространственные и временные (10, 11 или больше равноправных измерений);

- разобраться, как циркулирует Вселенная от Большого взрыва до полного «схлопывания».

Лектор свои надежды возлагал на Большой адронный коллайдер, который тогда лишь планировали запустить. Гросс верил, что при больших энергиях ускорения частицы покажут, что они линии-струны, а не точки. Однако в последующем постоянно ломающийся коллайдер ничего такого не выявил.

 

8. Пространственно-временная организация материального мира. Основные концепции пространства и времени.

Пространство и время рассматриваются отечественными философами как основные формы организации (упорядоченности) материального мира: материя не существует вне времени и пространства, и наоборот.

Понятие «пространство» обобщает свойства вещей обладать размерами (объемами), формами (конфигурациями) и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, последовательность, скорость, ритм и темп. Пространство, прежде всего, характеризует статику (одномоментное расположение) вещей, время – их динамику (изменения). Считается, что классическая наука была сосредоточена на пространственных характеристиках мироздания, а неклассическая и постнеклассическая – на временнЫх.

Всеобщими свойствами пространства и времени считают их безграничность, относительность, единство прерывности с непрерывностью или конечности с бесконечностью, размерность (измеримость в эталонных единицах), гомогенность или изотропность (однородность или соразмерность – каждый метр или час равен любому другому метру или часу в той же системе координат). Отличительное свойство времени – необратимость («стрела времени»). Пространство трехмерно, а время одномерно. Однако более перспективными признаются теории пяти-, шести-, десяти- и одиннадцати- мерного Мироздания. В нынешней науке допустимо и обратное течение времени (на сверхсветовых скоростях), и обратимые во времени процессы, якобы свойственные только замкнутым системам.

Основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы друг от друга, пространство как бы пустое вместилище, время – чистая длительность. Так это понимали классическая философия и ньютоновская физика.

2) реляционная: пространство и время неразрывно взаимосвязаны и взаимозависимы. Эта концепция характерна для современной физики и постклассической философии, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина - ширина - высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя;

3) эволюционно-историческая (Вернадского): взаимозависимость (симметричность и асимметричность) пространства и времени изменчива, в разных процессах неодинакова, да еще и в разных областях и эпохах воспринимается по-разному.

В трактовке отдельно взятого времени еще две концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

Кроме того: одни философы говорят, что время движется по огромному кругу, повторяясь в точности, а другие – будто бы ничто не повторяется в точности, третьи совмещают повторяемость с неповторимостью.

В нынешней философии помимо реальных «пространства и времени» рассматриваются еще и «перцептуальные пространство и время» (то есть «разнообразие восприятий пространства и времени») и «концептуальное или теоретическое» пространство и время» (то есть различные научные концепции времени и пространства). Для таких рассмотрений рекомендуется отказаться от примата «физикалистических» (в духе классической физики) представлений о пространстве и времени и признать уникальность (своеобразие) химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных и социальных представлений, где физически равные величины не равноценны и потому, как правило, несоизмеримы.

 

9. Современная наука и философия о самоорганизации в природе. (И. Пригожин, И. Стенгерс «Порядок из хаоса»). Системно-эволюционная парадигма в современном естествознании.

Современная наука и нерелигиозная философия рассматривают природу как саморазвивающуюся систему, сочетающую случайное с закономерным. При этом делом случая считаются спонтанные нарушения стабильности, влекущие перемены. Закономерен же (но лишь в общих чертах!) процесс восстановления стабильности, создающий и поддерживающий типовые взаимосвязи внутри целостности, преобразованной случайною катастрофой.

Теория самоорганизации называется синергетика (от древнегреческого «συν-ἔργον» – сотрудничество).

Согласно данной теории самоорганизация охватывает все стадии развития от зарождения до исчезновения. Но, как правило, выделяют 3 типа самоорганизации: 1) самозарождение, 2) самоподдержание, 3) самосовершенствование.

Чем выше сложность процесса – тем значительней роль его внутренней самоорганизации, чем проще процесс – тем сильнее он предопределяется извне. Отсюда три типа систем: простые – организуемые извне (до 1 000 элементов), большие - саморегулирующиеся (1 000 -1 000 000 элементов) и сложные – полноценно самоорганизующиеся (более миллиона элементов).

Абсолютное большинство синергетиков склонно отрицать целенаправленность (телеологию) самоорганизации. Они убеждены, что изначально ничего не предопределено (целей природа не ставит) – лишь чисто стихийно из множества возможных вариантов развития осуществляется один (не единственно возможный и не всегда лучший). Если он оказывается тупиковым - самоорганизация либо заканчивается полным крахом-самоуничтожением, либо спонтанно откатывается назад и переходит к другому варианту, действуя методом проб и ошибок. И так до более-менее приемлемого устранения дисбалансов внутри самоорганизующейся системы.

Книга И. Пригожина и его помощницы И. Стенгерс «Порядок из хаоса» (впервые издана по-французски в 1979 г., у нас известна по переводу английского издания 1984 г.) предлагает человечеству новые формы диалога с природой на основе «всеобъемлющей теории изменения».

Авторы доказывают, что представление о природе как о совокупности регулярно повторяющихся процессов верно лишь для временно замкнутых и уравновешенных систем. Но по большому счету все природные системы открыты для внешних воздействий, постоянно теряют равновесие и развиваются, не повторяясь. По этой причине человек должен отказаться от поиска «неизменных законов бытия» и ждать перемен (новаций) не в качестве неизбежных следствий существующего порядка, а в качестве последствий неожиданных вспышек хаоса.

Хоть эта доктрина обосновывается преимущественно примерами из физики, химии, биологии и истории науки, социальные перемены поставлены в тот же ряд – «хаотических флуктуаций в точках бифуркации» (случайных отклонений на пике неустойчивости). Авторы полагают, что индустриальный век привел человечество к глобальной катастрофе и ждут от разгорающегося планетарного кризиса порождения принципиально иной (неиндустриальной) цивилизации, основанной на гуманизме.

Системно-эволюционная парадигма (образцовая методология системного развития) в современном естествознании – это распространение общих принципов теории Дарвина на природу в целом. При этом всем природным процессам приписываются 1) стихийная изменчивость и 2) некая форма наследования качеств прежних систем их преемницами. Мол, в ходе «вселенского естественного отбора» из множества спонтанно порожденных вариантов того или иного явления лучше всего сохраняются и распространяются наиболее приспособленные к Природе в целом. Неприспособленные – быстрее уничтожаются натиском внешней среды. В результате Вселенная становится все более гармоничной, поскольку постоянно нарастает взаимосогласованность ее частей.

 

10. Природа как среда обитания человека. Научные и философские представления о биосфере и ноосфере. Идея коэволюции и проблема устойчивого развития общества и природы (Н. Н. Моисеев «Пути к созиданию»).

Природа в широком смысле – это «весь мир в целом», «все сущее». Она же синоним научных и философских категорий «бытие», «Универсум», «реальность», «Вселенная», «космос». В узком смысле под природой понимают естественную среду обитания человека без социального и духовного окружения. В качестве таковой природа включает воздух, воду, естественные продукты питания и другие натуральные блага, потребляемые человеком. При этом следует иметь в виду, что для существования человека пригоден очень узкий диапазон температурных, атмосферных, радиационных, геомагнитных и иных природных параметров. Незначительное отклонение в ту или иную сторону для нас губительно. За ее пригодность для жизни Землю считают планетой уникальной (единственной в своем роде) или редкой (одной из многих миллиардов).

Биосферой (от древнегреческого «βιος» - жизнь и «σφαῖρα» - сфера, данный термин введен Ламарком) ученые и философы называют естественную природу, формирующуюся без сознательного вмешательства человека. А среду, создаваемую в результате целенаправленных человеческих действий, называют «ноосферой» (от древнегреческого «νόος» - разум и «σφαῖρα» - сфера, данный термин введен Леруа).

Аналогичное деление обнаруживают еще в античные времена. Но максимально пристально взаимодействием биосферы и ноосферы ученые занялись только в начале ХХ века, когда уничтожение природы людьми достигло планетарных масштабов. Учение о биосфере, ноосфере и их взаимодействии создано В.И. Вернадским в 1926 г.

В биосферу («экосферу») включают верхнюю часть литосферы, нижнюю часть атмосферы и всю гидросферу. В биосфере живые организмы («живое вещество») и среда их обитания образуют развивающуюся целостность. При этом живое выступает преобразующей силой. Земная биосфера начала формироваться 500 млн. лет назад. Сейчас в ней около 3 млн. видов растений, животных, грибов, бактерий и насекомых.

Во взаимодействии биосферы и ноосферы выделяют 3 периода:

1) присваивающее хозяйство (собирательство и охота);

2) аграрное общество (доминирование земледелия и скотоводства);

3) индустрия (доминирование промышленного или машинного производства).

Вредные воздействия промышленности требуют соответствующей природоохранной деятельности – что, согласно рекомендациям экологов, должно привести к наступлению четвертого – ноосферного периода в истории биосферы («постиндустриального или технотронного общества»), основанного на безвредных (чистых, экологичных) технологиях, которые необходимо создавать ученым и инженерам.

Коэволюция – это теория совместной эволюции биологических видов и природы в целом. Только такое развитие имеет долгосрочную перспективу в условиях единства биосферы, отказ же от коэволюции чреват скоротечною катастрофой. Современная философия усматривает в гипертрофированном росте индустрии смертельную угрозу всему живому и убеждает людей объединиться для создания такой высокоморальной системы взаимодействия с природой («этносферы»), при которой гармоничное сосуществование всех видов будет способствовать сохранению и развитию каждого из них.

С конца ХХ века многочисленными международными договорами закрепляется доктрина «устойчивого развития» (sustainable development), впервые провозглашенная на экологическом Конгрессе в Рио-де-Жанейро 1992 г. Стратегия устойчивого развития включает: 1) минимизацию вредных выбросов, 2) создание безопасных и надежно защищенных производств, 3) переход к использованию возобновляемых ресурсов и рационализацию использования невозобновляемых, 4) прекращение войн и социальных конфликтов, запрещение ядерного, химического, бактериологического и иного оружия массового поражения с одновременным сокращением иных вооружений; 5) экологическое воспитание и просвещение, 6) интенсификацию международного природоохранного сотрудничества.

Книга академика Н. Н. Моисеева «Пути к созиданию» (1992 г.) – одно из многочисленных произведений данного автора, призывающих человечество сделать очередной эпохальный шаг на пути к торжеству Коллективного Разума. Моисеев считает, что в конце ХХ века индустрия поставила человечества на грань вымирания. И спастись можно только жесткими законодательными и моральными ограничениями всех экологически опасных видов деятельности во всемирных масштабах. Будущее, по мнению ученого, за коэволюцией человечества и природы согласно доктрине универсального эволюционизма. Если же вместо достижения разумного сосуществования с природой люди продолжат эгоистическое покорение планеты, навязывая биосфере собственную логику, – вымрем, как динозавры. Отсюда важнейшая задача ученых – всемерное экологическое просвещение землян.

 

11. Понятия движения и развития в науке и философии. Диалектика как философская теория развития: единство онтологического, гносеологического и логического аспектов (Ф. Энгельс «Диалектика природы»).

Динамику бытия раскрывают категории «движение» и «развитие».

Движение – это любое изменение состояния (количества, качества, отношений, связей, действий и т.д.), но прежде всего пространственно-временных характеристик. По Энгельсу движение в широком смысле – способ существования материи. Развитие – изменение усложняющее и обогащающее. Развитие обычно признается необратимым. Покой – это отсутствие движения, он считается относительным и временным, а движение универсальным и постоянным (Вселенная всегда в движении, и в ней очень многое движется каждый миг).

Формы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направленности движения его формы таковы: круговорот (застой), восхождение (прогресс), нисхождение (регресс), колебание или единство восхождения и нисхождения. Аналогичные виды развития: прогрессивное, регрессивное, стабильное или нейтральное, а также революционное (бурное) или эволюционное (плавное, постепенное). Формам движения свойственно превращаться друг в друга, а низшим формам – подготавливать-обуславливать появление высших форм.

Диалектика в современной отечественной философии – наиболее полное и всестороннее учение о развитии, объединяющее:

1) динамику бытия (объективную диалектику - онтологический аспект),

2) методологию развития познания (субъективную диалектику – гносеологический аспект);

3) сущностные взаимосвязи явлений и понятий (диалектическую логику – логический аспект).

Во всех случаях диалектика основана на противоборстве двух противоположных тенденций или мнений. Ее важнейшие принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. Диалектический процесс в соответствии с учением Гегеля описывают триадой категорий: тезис – антитезис – синтез.

Основные законы диалектики, сформулированные Энгельсом в «Анти-Дюринге» и «Диалектике природы», таковы:

1) закон единства и борьбы противоположностей (противоречия источник саморазвития – пример любая конкуренция, вынуждающая поднапрячься);

2) закон взаимопорождения количественных и качественных изменений (количественный рост скачкообразно изменяют качество, а качественные изменения меняют количественные характеристики – подкрепляется примерами типа превращения воды в лед или пар при уменьшении или увеличении температуры, а также зависимостью химический свойств вещества от атомарного веса и количества атомов в молекуле);

3) закон отрицания отрицания (двойное отрицание дает развитие по спирали, повторение изначального на более высоком уровне – пример: зерно – колос (отрицание зерна) - много зерен (отрицание колоса или отрицание отрицания); первобытный коммунизм – частная собственность – промышленный коммунизм.

Книга Ф. Энгельса «Диалектика природы» (1873-1886 гг.) – одно из основополагающих произведений марксизма. Автор планировал дать целостную картину развития мироздания от простейших механических форм до сложнейших социальных, но успел написать лишь 10 отдельных статей-глав и около 170 небольших фрагментов. В них наибольшего внимания достойны:

- общие характеристики материалистической диалектики, как теории развития и всеобщей взаимосвязи, и противопоставление ее механистическим и мистическим мировоззрениям;

- три вышеизложенных закона диалектики;

- классификация наук в соответствии со сложностью изучаемых ими форм движения;

- объявление «работы=энергия*время» основной мерой движения;

- предсказание ведущей роли электричества в последующем развитии производительных сил;

- определение жизни как формы существования белковых тел;

- обоснование решающей роли труда в превращении обезьяны в человека.

 

12. Особенности социальной диалектики. Современные дискуссии о ее значении.

Социальная диалектика изучает общественные конфликты и иные противоречия, находя в борьбе личностей, групп, классов, государств источник (движущую силу) развития общества.

При таком рассмотрении человечество предстает в виде сложно взаимодействующей системы материальных и духовных факторов, включая экономические, политические, религиозные, нравственные и т.д. Переплетение разнообразных человеческих действий с замыслами, стихийного с целенаправленным создает многоплановую и очень запутанную картину. Ее то и приходится анализировать, чтобы найти равнодействующую всех социальных противостояний.

Особенности социальных противоречий:

- они самые важные для людей, поскольку непосредственно их касаются, причем социальная вражда – особо опасна и губительна (борющиеся между собой люди убивают и калечат друг друга чаще, чем дикие звери и природные стихии);

- человек включен в социальные антагонизмы (он в них и субъект, и объект), использовать или разрешать эти противоречия можно лишь задействовав себя и своих ближних;

- социальные противоречия считаются наиболее многоплановыми, сложными и запутанными (социум – сложнейшая форма материи);

- у каждой стороны социального противоречия есть своя «группа поддержки», пытающаяся добиться одностороннего, несбалансированного урегулирования в свою пользу.

Советская философия рассматривала классовую борьбу в качестве движущей силы антагонистических (классовых) обществ, якобы перерастающих на стадии империализма в бесклассовый коммунизм. Сегодня же подобный подход все чаще трактуется как разжигание социальной вражды. А на первый план выдвигается социальное сотрудничество и мирное сосуществование, столь необходимые в эпоху глобального кризиса. В этой связи синергетика трактуется как более современная и совершенная форма социальной диалектики.

 

13. Глобальный эволюционизм в объяснении динамики мира и построении современной научной его картины (В. С. Степин об «универсальном эволюционизме»).

Глобальный (универсальный) эволюционизм – общетеоретическая концепция (ядро синергетики), сводящая все формы развития (космическую, химическую, биологическую и социальную) к единым принципам эволюционного саморазвития (самоорганизации). Опираясь на эту концепцию, стараются объяснить весь ход «пульсирования» Вселенной от возникновения элементарных частиц до апогея глобальной цивилизации – и тем самым создать целостную научную картину мира.

Согласно теории глобального эволюционизма мироздание постоянно изменяется, ни разу не повторяясь (оставаясь сингулярным – уникальным). В этих изменениях многое случайно (спонтанно), но есть и общие закономерности («инвариантности») - некая наследственность (преемственность) качеств и формальное сходство алгоритма трансформаций. Общая схема перемен такова: из множества вероятных вариантов будущего верх берет наиболее оптимальный (представления об оптимальности у разных ученых весьма различны, но чаще всего оптимальность тождественна наименьшим затратам энергии в процессе существования). При этом разнообразие растет, стабильность снижается, разрозненное объединяется, целое проявляет качества отсутствовавшие у его частей и продолжает самоусложняться.

Глобальному эволюционизму, сложившемуся в конце ХХ века, предшествовали:

- антиэволюционизм, характерный для теологии и классической философии, утверждавших вечность и низменность Творца или законов мироздания соответственно;

- локальный эволюционизм, появившийся во второй половине XIX века, когда были открыты эволюция биологических видов и происхождение звездных систем, однако Вселенная в целом и ее основные законы по-прежнему признавалась одними и теми же во все времена.

Академик В.С. Степин – один из виднейших сторонников «универсального эволюционизма». Он обращался к данной концепции во многих своих работах (в частности в книге «Теоретическое знание» 2000 г.). Там рассказано, какие научные теории (1) теория нестационарной - развивающейся Вселенной, 2) синергетика – теория всеобщего единения, 3) дарвинизм; 4) концепция биосферы-ноосферы) – и какие ученые (Вернадский, Пригожин, Моисеев и другие) способствовали тому, что в последней трети ХХ в. появилась возможность объединить представления о неживом, органическом и социальном с помощью эволюционного и системного подхода. Кроме того, автором большое внимание уделено:

- удачной величине физических констант нашего Мира, позволяющим появиться разумному существу;

- необратимости времени («стреле времени»);

- теории самоорганизации, глобальному эволюционизму, синергетике и теории систем – как основам формирования современной научной картины мира, отводящей центральное место человеку, субъективные взгляды которого из познания неустранимы;

- нарастающей интеграции и взаимному обогащению ранее обособленных наук, что создает «единство во многообразии»;

- угрозе уничтожения всего живого глобальным техногенным кризисом, что влечет моральную ответственность ученых за его предотвращение.

Обобщая сказанное, Степин утверждает, что нынешняя индустриальная цивилизация достигла «точки бифуркации» (пика неустойчивости) и от любого шага ученых зависит не только будущее науки, но и выживание всего человечества.

 

14. Основные концепции антропосоциогенеза. Биосоциальная природа человека.

Антропосоциогенез (происхождение человека и общества) – процесс формирования человека как особого вида живых существ и человечества как особой формы объединения индивидов. Антропогенезом называют научную дисциплину и раздел философии, изучающие указанный процесс.

Здесь внимания, прежде всего, удостаиваются телесная организация (физический тип) человека и все формы человеческого поведения (включая орудийную деятельность, речь, рефлексы и т.п.). Считается, что внутреннее устройство и функционирование человеческого организма сыграли решающую роль в становлении всего человеческого, в том числе культуры («культура из человека, как дуб из желудя»).

Основные концепции антропосоциогенеза:

- креационистская или мифологическая (человек и человечество – Божьи творения или произведения неких сверхъестественных сил, при этом человека отличает от всего прочего богоподобный разум, свободная воля и бессмертная душа, человечество же в целом находится под особо пристальным контролем и опекою своего Творца);

- эволюционная (человек - результат биологической эволюции, общество формировалось  и продолжает формироваться в процессе социальной или культурной эволюции. При этом среди биологических качеств, особо важных для антропосоциогенеза, выделяют «гомидную триаду»: 1) прямохождение, 2) кисть руки, приспособленную к труду, 3) высокоразвитый мозг. В истории общества подчерчивают: огромное количество сложных индивидов, составляющих социум, что обуславливает грандиозную сложность социальных процессов и создаваемых ими структур);

- трудовая (человек, изменяя природу своим целенаправленным трудом, становится разумным и социальным существом, производительные силы и производственные отношения сплачивают и организовывают социум);

- культурологическая (человеческие стада изначально отличались особой прочностью, потому что слишком слабые на фоне зверей-конкурентов люди были достаточно умны, чтобы быстрее и лучше других наращивать силы путем объединения, а крепкие коллективы интенсивно обменивались опытом, что порождало бурный рост искусственной среды - культуры, делавшей людей все более человечными);

- игровая (человек непрестанно вырывается за рамки своей животности от избытка внутренней «детской игривости» - творческой активности, спонтанной жажды разнообразия развлечений, бурной игры внутренних сил, а вовлеченные в коллективные игры личности формируют общество в качестве среды для максимально полной реализации этой сверхживотной игривости);

- психоаналитическая или психосоматическая (создавая табу, призванные сдерживать сильные разрушительные влечения каждой личности, мы становимся сдержанными животными, то есть социализируется, общество же постоянно укрепляется, чтобы еще лучше обуздывать стихии, рвущиеся из подсознания);

- семиотическая (создание и совершенствование языка преобразовывает человека, вынужденного приспосабливаться к речевым контекстам, язык же становится и эффективнейшим средством связи между людьми, сплачивает нас воедино);

- космогеная или космогенетическая (люди – это занесенные на Землю инопланетяне или же организмы, выращенные инопланетными экспериментами).

Для понимания сущности человека важно выявлять его биосоциальную природу – соотношение биологического и социального в нем:

- какие черты врожденные, а какие привиты обществом (воспитанием, общением, трудом и иной деятельностью, местом в обществе, общественными нравами и идеалами и т.п.);

- как биологическое и социальное взаимодействуют между собой;

- что в человеке изменчиво и под влиянием чего, а что неизменно и насколько.

Уже Аристотель, назвав человека «политическим животным», подчеркнул его принадлежность к двум мирам: животному и социальному. По биологическим (телесным) признакам человек незначительно отличается от других высших приматов (человекообразных обезьян). Зато по социальным характеристикам он далеко ушел от всех животных, и уместны лишь самые поверхностные аналогии между человеческим обществом и стадами-стаями млекопитающих или огромными семьями пчел, муравьев и других коллективных насекомых. Больше всего отличаются наши язык и орудийная деятельность – в этом даже специально тренированные животные колоссально отстают от малоразвитых людей.

Нынче из отечественной философии постепенно вытесняются марксистские представления о доминировании социально-экономических факторов при формировании человека, а все возрастающую роль играют биологические аспекты, изучаемые генетикой, физиологией, психологией, психоанализом и т.п. При этом биологическая и культурная эволюция рассматриваются во взаимосвязи, несмотря на то, что человек оставался биологически неизменным в процессе формирования культуры.

Рассматривая человека как единство тела, души и духа, «телесное» отождествляют с чисто физиологическим, «душевное» с индивидуально-психологическим, а духовное с социальным.

 

15. Проблема сущности и существования человека. Человек как единство индивида, индивидуальности, личности (А. Печчеи «Человеческие качества»).

Сегодня принято считать человека – высшей ценностью, наиболее уникальным и универсальным существом. И его сущностью, прежде всего, объявляют единство микрокосма (внутреннего Я, отражающего законы природы), микротеоса (воплощения Божественных идеалов) и микросоциума (совокупности общественных отношений). К сущности относят и биосоциальную или биопсихологической целостность человека = тело (природное) + душа (источник жизненной энергии и свободы творчества, а также носитель бессмертия) + дух (общечеловеческое, или разум, или воплощение Универсального - Абсолютного).

Столь сложный и важный субъект является и самой большой проблемой (загадкой) философского исследования: в каждом из нас находят неисчерпаемую глубину, неизъяснимую сложность, множество необъясненных и даже необъяснимых качеств.

Философы любят подчеркивать человеческий универсализм, позволяющий каждому из нас приспосабливаться к любой среде и заниматься любым видом деятельности. Правда, с разной степенью успешности в зависимости от задатков и воспитания соответствующего индивида.

Марксизм и иные социологизаторские школы склонны акцентировать внимание на том, что по сути своей человек общественное (политическое) животное, «совокупность общественных отношений», и потому существует и реализуется только в обществе. Человек создает культуру – культура формирует человека, подчиняя и преобразуя его биологические наклонности. Формирование человека под влиянием общества называется социализацией. Но в последнее время даже неомарксисты склонны придавать гораздо большее значение индивидуальным наклонностям человека.

Сущность человека реализуется в его существовании. Специфические формы человеческого существования: жизнь в большом коллективе (обществе), использование языка, творческое преобразование окружающей среды, целеполагание и поиск смысла жизни.

Будучи природным существом, человек отделятся от естественной природы и возвышается над ней, благодаря своей разумной, преобразовательной деятельности. На этом основании психика человека считается сложнее и совершеннее психики высших животных, потому что она – носитель абстрактного мышления, этических и эстетических ценностей.

Высокоразвитой считается и человеческая склонность к общению. Потому что ни одно животное не способно к столь сложному языку и созданию таких больших коллективов.

Рассматривая человека обособленно, в нем отмечают единство индивида, индивидуальности, личности. В таком контексте понятие «индивид» самое бедное по содержанию. Оно обозначает лишь на то, что данный человек – один из множества элементов, составляющих человечество, лишь «социальная единица». Понятием «индивидуальность» подчеркивается обособленность и своеобразие каждого, но в той лишь мере, что и любого другого. И, наконец, понятие «личность» – самое богатое по содержанию. Оно объединяет все человеческие качества в неповторимую целостность - уникальное сочетание общего, особенного и единичного. Экзистенциалисты и близкие к ним философские школы объявляют носителем всего сугубо личного сверхчувственную экзистенцию (существование).

В процессе формирования индивида-индивидуальности-личности важными факторами являются: генетическая наследственность и влияние социальной среды (от семьи до культуры в целом). Кроме того, в качестве самостоятельного существа человек способен заниматься и самовоспитанием (в какой-то мере сам делает себя). Средства воздействия социальной среды – язык, обычаи-традиции, умения-навыки, мораль и право.

В книге создателя и первого президента «Римского клуба» А. Печчеи «Человеческие качества» (1977 г.) всесторонне демонстрируется, как нынешний безудержный рост потребления природных благ может в любой момент обернуться истощением природы и гибелью человечества. Главную причину грядущего глобального кризиса автор видит в том, что развитие социальных качеств людей сильно отстало от развития индустриальных мощностей.

Чтобы выжить человечество, по мнению Печчеи, должно стать рачительным хозяином природы, превращенной в «человеческую империю». Для этого необходимо узнать допустимые пределы роста цивилизации, и каждому научиться сдерживать свои эгоистические потребности в пределах общих для всех норм довольствия (от ограничения деторождения и личного потребления до сдерживания научных исследований и технических новаций). Стихийный выход из глобального кризиса («саморегулирование хаоса») Печчеи исключает и большие надежды возлагает на просвещение и ненавязчивое руководство со стороны «мозгового треста человечества», в качестве прообраза которого рассматривает свой Римский клуб и ему подобные неформальные объединения «наиболее мудрых». Главное препятствие к реализации своих идей автор видит в алчности частных собственников и раздробленности мира на суверенные государства.

 

16. Сознание как предмет философии и основные традиции его исследования.

Сознание (отношение со знанием) – высшая форма психики, точнее совокупность психических, интеллектуальных и иных духовных способностей, позволяющих воспринимать, постигать и переживать действительность (внешний и внутренний мир). Оно сущностная характеристика человека (то, без чего человек невозможен).

Сознание противопоставляется как осознаваемому (объективному миру), так и бессознательному (неосознаваемому, подсознательному и т.п.).

Философия много внимания уделяет изучению сознания, хотя иногда высказывается мнение, будто бы сознание не поддается объективному изучению по причине своей интимности и можно изучать лишь внешние проявления сознания - действия, чем и занимаются бихевиористы. По их мнению, сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании сознания в клетках мозга, языке, поведении и т. п.– нивелируется все уникально-личностное.

До сих пор важным является деление философов на идеалистов, признающих первичность неких форм сознания, и материалистов, признающих первичность материи, предопределяющей существование и содержание любого сознания.

Обычно сознание отождествляют со всей совокупностью знаний, но некоторые философы полагают, что в сознании дано и то, чего мы еще не знаем (лишь смутно воспринимаем), а заодно проявляются наши подсознательные эмоции.

Основные традиции исследования сознания таковы:

- субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): некий Суперразум – субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум – проявление Божественного или Мирового Суперразума;

- функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Рорти): сознание – функция нервной системы и мозга, чувства – источник сознания, оно само фильтр между впечатлениями и размышлениями;

- социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание – продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка;

- экзистенциально-феноменологическая или интенциональная концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание – то, что как будто направленно вовне нашего Я, но, на самом деле, свободно конструируется индивидуальным Я из смеси внешних и внутренних потоков ощущений, чувств и переживаний.

- психоаналитическая парадигма (фрейдизм и т.п.): сознание это Я, находящееся между подсознательным «Оно» и социальным «Сверх-Я», такое сознание формируется как продукт взаимодействия подсознательной психики с общественными сдержками и противовесами.

 

17. Философия и когнитивные науки о структуре и полифункциональности сознания.

Когнитивные (от латинского «cognitio» - знание, познание) науки – это совокупность философских, филологических, психологических, нейробиологических, логических и кибернетических исследований познания, включая человеческое сознание и машинное распознавание.

С конца 60-ых годов ХХ века для когнитивного анализа применяются информационные модели, создаваемые с помощью компьютерной техники.

Структура сознания:

- чувственно-эмоциональный уровень: первичные восприятия («поток сознания»), еще не осознанные, не обработанные мышлением и невыраженные словами («не вербализированные»);

- абстрактно-мыслительный уровень – логическая обработка (упорядочение) чувств, осознание воспринятого и его изъяснение (вербализация, словесное выражение);

- волевой уровень – синтез целого, в том числе путем домысливания недостающего, и выработка линии поведения.

Кроме того, в сознании выделяют, память, аксиологическую (ценностную) матрицу, регулятивные (определяющие поведение) принципы, воображение и т.д.

Иногда структуру сознания делят только на два уровня: онтологический (осознание реальности) и функциональный (осознание и воплощение собственных влечений - воли).

В качестве особой разновидности сознания выделяют самосознание.

У сознания множество функций, поэтому оно называется полифункциональным (от древнегреческого «πολύς» - множество и латинского «functio» - действие).

Важнейшие функции сознания таковы: воспринимать, хранить и перерабатывать информацию, ориентировать поведение, способствовать осмысливанию бытия и рассуждениям-высказываниям.

С конца XIX в. когнитивные науки уделяют огромное внимание психологической составляющей сознания, и в первую очередь анализу бессознательного (особенно в психоанализе Фрейда и его последователей). Бессознательным называют психические и иные душевные процессы, происходящие в нас помимо нашего осознания (до и (или) вне его), но при этом оказывающие влияние на наше поведение. Лучшим материалом для исследования бессознательного считаются спонтанные поступки, шальные мысли, сны, оговорки и другие формы поведения, неконтролируемые, частично контролируемые или вырывающиеся из-под контроля сознания. В области бессознательного ищут объяснения многим явлениям личной и общественной жизни, кажущимся нелогично-абсурдными, в том числе психозам и маниям, бунтам и революциям.

 

18. Сознание, язык, коммуникация и их взаимосвязь.

Сознание, язык и иные коммуникации тесно и интенсивно взаимодействуют и в наше время невозможны друг без друга. Хоть ученые допускают наличие сознания в те времена, когда языка еще не существовало, а чисто животные коммуникации были весьма неразвиты и редко использовались.

Сознание реализуется вовне (материализуется, овеществляется) в виде продуктов производства и иной материальной культуры, языка, художественных образов, общественных отношений и т.д. Поэтому помимо индивидуального сознания философия рассматривает общественные (коммуникативные) формы сознания, воплощенные не в личной психике, а в общедоступных, пригодных для совместного (коллективного) воздействия формах. Основные формы общественного сознания: идеология, религия, философия, культура, искусство, наука, мораль, право, общественная психология и т.п. Все они невозможны без языка и других средств общения (обмена информацией).

Язык (устный и письменный, обыденный и специальный) – универсальное средство образования и выражения мысли, сохранения и трансляции информации. Его можно считать основной формой объективизации сознания (превращения индивидуального сознания в достояние окружающих) и потому самым влиятельным социокультурным фактором.

Язык вырабатывается в общении и оттачивается мышлением. В процесс общения пестрый сплав впечатлений, где много случайного и искаженного, противоречивого и обманчивого, непонятного и запутанного, подвергается проверке со стороны собеседников: сличается, сортируется, приводится к общему знаменателю, упорядочивается и т.п.

 

19. Проблема искусственного интеллекта в науке и философии.

Человеку свойственно заменять себя (свое тело) искусственными приспособлениями, чтобы облегчить и улучшить собственное существование, повысить скорость и качество работы.

О замещающем мозг искусственном интеллекте (искусственном средстве осмысленного регулирования деятельности живых и неживых объектов) люди мечтали давно. И шарлатаны часто выдавали за механический мозг всевозможные приспособления, скрывавшие человека. Индустриальное производство сделало эту мечту насущной необходимостью. Чем мощней и быстрей работали машины, тем сильней их работу сдерживали интеллектуальные способности человека. Кроме того, резкое усложнение социальных взаимодействий в огромных индустриальных коллективах сделало управление ими слишком трудным для естественного интеллекта.

Проблема искусственного интеллекта состоит из двух основных задач:

1) Как воспроизвести мыслительный аппарат человека из природного сырья?

2) Как ускорить и улучшить сбор, обработку и распространение информации, чтобы этот процесс не тормозил, а ускорял производство, социальное регулирование и иные формы человеческой деятельности?

Первая задача разрешается путем изучения человеческого разума. Вторая – путем усложняющейся автоматизации и информатизации всей социальной действительности. Оба направления активно взаимодействуют, и считается, что в будущем они сольются воедино. Сегодня же при моделировании человеческого интеллекта преобладает подражательство, а при создании мощных средств обработки информации – свободное творчество.

Выделяют три этапа в решении проблемы искусственного интеллекта:

1) постановка задач, разработка методологии и становление исследовательских программ (50-60-е годы ХХ в.);

2) всеобщее признание практического значения разработок в области искусственного интеллекта, первые международных конференций, журналы, лекционные курсы по теме (70-80-е годы ХХ в.);

3) практические и коммерческие успехи искусственно-интеллектуальных разработок (90-е годы ХХ – наше время).

Среди крупнейших успехов конца ХХ – начала XXI века следующие достижения:

- моделирование нейронных систем головоногих моллюсков (около 100 000 нейронов) в середине 90-х годов, а также создание первых нейрокомпьютеров и самообучающихся систем;

- повсеместная автоматизация промышленных производств;

- массовое производство персональных компьютеров;

- создание глобальной сети Интернет;

- создание оборудования и программ к нему, способных превзойти человека в решении типовых задач, игре в шахматы и т.д.

Кроме того, ведутся филологические исследования, призванные раскрыть закономерности естественного языка и приспособить его к запросам искусственного интеллекта.

Тем временем футурологи создали множество:

- утопий, обещающих процветание в мире искусственных интеллектуальных систем;

- антиутопий, предвещающих рабство в плену у роботов, «матриц» и тому подобных форм электронного разума.

 

20. Ценности человеческой жизни, личностный выбор, смысл жизни и проблема смерти и бессмертия.

Ценности изучает и сопоставляет аксиология - философская дисциплина.

Ценность человеческой жизни определяется по огромной совокупности разнообразных критериев. Она была высока во всех философских и религиозных системах прошлого. Причина в личной заинтересованности создававших такие системы людей.

Однако в новой и особенно в новейшей истории ценность человеческой жизни существенно возросла. И сегодня в развитых странах жизнь человека ценится превыше всего. А умышленное лишение жизни последовательное искореняется, в том числе запрещается смертная казнь. Только эвтаназия («хорошая смерть») имеет серьезных защитников, уверенных в том, что для тяжелобольного человека мучения хуже быстрого и безболезненного умерщвления.

Вместе с человеческой жизнью все выше ценятся ее самые лучшие стороны, в том числе совокупность свобод, включая свободу личностного выбора.

В классической философии выбор человека считался ограниченным множеством объективных закономерностей (непреодолимых законов природы) и моральных императивов. Современные же философы любят порассуждать о том, как важно, чтобы всякая личность, делая свой выбор, была свободна не только от внешних, но и от внутренних сдержек (самозапретов). Чтобы ничто не принуждало поступать только так и не иначе. Чтобы всегда имелась альтернатива, а лучше множество возможных вариантов поведения, и выбор одного из них совершался абсолютно свободно (по спонтанному влечению). Тогда, мол, и подлинная, глубинная сущность каждого из нас раскроется во всей красе и благородстве.

В то же время «угрозы и вызовы современности» принуждают задуматься о том, как побудить или заставить людей бережнее относиться к природе и к окружающим. И тут уж опять говорят о необходимости подчиняться объективным законам, правовым и нравственные нормам.

Особо важен выбор смысла жизни. Разные философские школы по-разному определяют этот смысл. Гедонисты видят его в удовольствии. Эвдемонисты - в счастье. Религиозные персоналисты - в единении с Богом. Социологизаторы - в общественных ценностях (часто в «бесценности светлого будущего»). Ригористы - в служении долгу. Экзистенциалисты задаются вопросом: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?» - и отвечают: «Жизнь абсолютно бессмысленна, и все ее смыслы – иллюзии, созданные от безысходности». Однако практически все современные философы признают, что смысл жизни у каждого свой, уникальный. И это важнейшая форма самореализации личности.

Человек считается единственным существом, знающим о своей неизбежной кончине. Преодолевают же страх смерти в разных философских учениях по-разному: либо признавая бессмертие души, либо игнорируя по Эпикуру (смерти при жизни нет), либо надеясь продолжиться в детях, делах, идеях и т.п. В неклассических философиях смерть иногда выступает как окончательный уход, а существование всего мира – лишь момент между двумя ничто, прошлым и будущим. Для диалектиков смерть – способ развития: дескать, только так на смену старому может прийти нечто новое.

Бессмертие (и в первую очередь бессмертие души) проповедуют различные религиозные и мистические учения. Некоторые верования (брахманизм, буддизм, индуизм) допускают переселение душ. Христиане уповают на воскресение праведников воплоти в День Страшного Суда и их последующее бессмертие. В основе таких надежд человеческий страх перед смертью, а порою и нежелание смириться с конечностью чего бы то ни было.

Русский родоначальник космизма Федоров призывал человечество сплотиться ради изобретения естественнонаучного метода воскрешения усопших и обессмерчивания всех.

 

21. Основные черты антропологического кризиса в современной техногенной цивилизации.

«Антропологический кризис» - опаснейшая составляющая глобального кризиса, поразившего человечество в конце ХХ века. Антропологический (то есть человеческий) аспект грозящей нам катастрофы оказывается в центре внимания ученых, когда именно в человеке видят главного виновника и (или) основную жертву.

Важнейшие черты антропогенного кризиса таковы:

- безудержный рост производства и потребления, истощающий и загрязняющий природу;

- демографический бум, делающий Землю слишком тесной для разрастающегося человечества;

- войны и иные конфликты с использованием средств массового уничтожения;

- социальные противостояния между классами, нациями, расами и иными социальными группами, препятствующие мирному сосуществованию людей и усиливающие социальный хаос (массовые беспорядки), вражду и агрессию;

- рост преступности и иных нарушений прав и законных интересов личности, общества, государства;

- усиление недовольства жизнью, рост тревожных и панических настроений, расцвет аморальности и бескультурья.

Причины антропологического кризиса видят в:

- биологической непригодности среднего человека к жизни в огромных индустриальных обществах;

- недостатках воспитания и неразвитости индустриальной культуры;

- распаде традиционной нравственности и законности без адекватной замены новыми моральными и правовыми сдержками;

- деградации (вырождении) человечества, обусловленной массовой гибелью лучших во время войн и распространением паразитических элементов в условиях индустриального «изобилия».

Некоторые отечественный философы утешают себя тем, что антропологический кризис якобы присущ исключительно западному миру. В то время как наш славянский мир защищен от особо опасных симптомов чужеродной болезни иммунитетом тысячелетних традиций и особой нравственной чистотой коллективистки настроенного народа.

 

22. Общество как развивающаяся система и специфика его познания. Источники и движущие силы социальных изменений.

Социальная философия изучает общество как целостную, исторически развивающуюся систему, свойства которой не сводимы к свойствам ее элементов. При этом общество рассматривается как:

1) реальность, выделенная из природы, но продолжающая взаимодействовать с ней;

2) вся совокупность человеческой деятельности;

3) система взаимодействия между людьми, включая социальные коммуникации;

4) единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т.д.);

5) определенный этап истории человечества в целом или конкретного народа.

Социальные изменения очень динамичны – происходят постоянно и очень быстро на фоне медленно изменяющейся природы и еще более медленных космических трансформаций. Причем по ходу истории темп социальных изменений нарастает, и считается, что сегодня мы живем в эпоху самых стремительных перемен.

Специфика познания общества в том, что познаваемый объект и познающий субъект в целом совпадают. И вся совокупность социальных наук (в том числе социальная философия – философская антропология) есть самосознание общества. Кроме того, любое познание общественных законов сопряжено с попытками их применения на практике с целью ускорения, замедления или предотвращения тех или иных явлений, что само по себе существенно влияет на ход социального развития.

Источниками социальных изменений называют глубинные причины исторического развития. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия (борьба классов - марксизм, противоборство этнографических образований - геополитика Ратцеля или иных группировок) (подробности в ответе на вопрос 12);

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность, гармоничность общественных отношений – гарантия сбалансированного развития общества, разрываемого животной агрессивностью индивидов и разделением труда, обострение же конфликтов губительно, оно отбрасывает социум в прошлое;

3) разрешение конфликтов (специальное учение «конфликтология» – Парк, Козер и др.): развитие происходит в результате разрешения конфликтов, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к разрушительным социальным взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы социального развития – части общества, активно преобразующие социальную действительность. Основные философские концепции движущих сил истории таковы:

1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает (философия Просвещения);

2) народ – субъект и движущая сила истории, а развитие производства – определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит влечет революционные перемены (теория элит Парето, Тойнби).

 

23. Основные стратегии исследования социальной реальности (К. Маркс Предисловие «К критике политической экономии»).

Основные стратегии исследования социальной реальности таковы:

- марксистский подход: общество формируется в соответствии с уровнем развития производительных сил – орудий и способов создания материальных и духовных благ. Производительные силы определяют производственные отношения, а на их основе складываются и все остальные отношения в обществе. Человек формируется как совокупность общественных отношений. Поэтому полноценный человек возможен лишь после уничтожения социально-классовых перегородок диктатурой пролетариата;

- концепция социального действия, она же «понимающая социология» (М. Вебер): общество реально состоит из «социальных действий» (воздействий индивидов друг на друга). Анализируя такие действия, следует вскрывать их самые типичные и самые сильные побудительные мотивы, чтобы иметь дело с сущностными причинами, а не случайными следствиями. Вебер выделяет 4 типа социальных действий, различающиеся базовой мотивацией: 1) разумно-целенаправленные, 2) основанные на ценностях (идеалах), 3) аффективные (эмоциональные), 4) традиционные (по привычке), – эти типы в реальности смешаны, но каждый из них доминирует при соответствующих ему национальных и исторических обстоятельствах;

- структурный функционализм (Т. Парсонс и Р.К. Мертон) представляет общество как единство структурных элементов («органов»), каждый из которых выполняет свою функцию. В целом общество состоит из трех подсистем: 1) действующие личности, 2) сложившаяся культура, 3) изменяемая природа. Общественная система в целом жизнеспособна, пока поддерживает баланс и взаимообмен между своими подсистемами и прочими структурными элементами (прежде всего экономика должна быть адаптирована к природе, политика – к нуждам людей, а формы социального единства не должны угнетать индивидов). Дисбаланс («дисфункции») разрушает общество;

- теория коммуникативного действия (Ю. Хабермас) видит цель социальной науки в изыскании ненавязчивых методов объединения людей («универсального примирения») - таких, чтоб никто не чувствовал, что общество – чуждая ему, гнетущая сила. Лучший объединитель – интенсивное общение - коммуникации, складывающиеся свободно, без заранее заданных целей и навязчивых мнений. При этом каждый участник общения должен стремиться не к успеху, а к взаимопониманию и согласию (консенсусу).

Предисловие к книге К. Маркса «К критике политической экономии» (1859 год) считается каноническим изложением марксистского подхода к общественному развитию. Там на пяти страницах между перечислениями своих прошлых и будущих, политических и научных свершений Маркс утверждает:

- бытие всегда предопределяет сознание;

- изменения социальной системы являются революционными разрешениями противоречий между развившимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями;

- от состоящего из этих сил и отношений экономического базиса всецело зависит политическая и юридическая надстройка, а также общественное сознание;

- в ближайшем будущем, преодолев последний антагонистический (буржуазный) способ производства, завершится человеческая предыстория.

 

24. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы.

Одна из важнейших проблем философии истории – направленность и периодизация исторического процесса.

Есть два типа интерпретации направлений развития истории: линейные и нелинейные (циклические).

Нелинейные интерпретации появились раньше линейных в виде мифического «колеса истории» - повторения одних и тех же этапов общественного развития в соответствии с космическими циклами. Первым научным приверженцем циклической интерпретации истории считают Дж. Вико (XVIII в.), выделившего 3 исторических цикла: 1) божественная стадия (теократия - власть жрецов), 2) героическая стадия (аристократия – государство воинов) и 3) человеческая стадия (демократия – власть толпы), вырождающаяся в первобытный хаос, где все сначала.

В неклассической философии возобладали цивилизационно-циклические модели, согласно которым история каждого народа – уникальная вариация типичных циклов развития. Примеры таких теорий:

- культурно-исторические типы Н.Я. Данилевского: всякое племя (народность) либо создает самобытную цивилизацию со своей уникальной культурой и историей развития, либо превращается в этнографический материал для других; 9 народов уже реализовали себя, создав культуры всемирно-исторического значения, у славян – Великие перспективы;

- морфология культуры О. Шпенглера: жизнеспособная культура примерно за 1000 лет с момента своего зарождения проходит жизненные циклы, подобные детству, зрелости и старости индивида, а потом отмирает, перерождаясь в нечто, закостеневшее и бесплодное, функционирующее по инерции;

- локальные цивилизации А. Дж. Тойнби: на Земле есть несколько крупных областей, каждая из которых содержит цивилизацию определенного типа, сейчас это цивилизации третьего поколенья, скрепленные собственными универсальными религиями; стадии жизни цивилизации примерно таковы: все начинается с «вызова» (угрозы выживанию народа) со стороны природного и (или) социального окружения – выживают лишь те народы, чья элита сумела сплотить массы для «ответа» (преодоления угрозы) – после победы следует экспансия во все стороны – чрезмерное расширение владений истощает цивилизацию-захватчицу, и она переживает несколько «надломов» – после одного-двух сильных надломов еще возможно возрождение через обновление элиты – последний (обычно третий) надлом ведет к окончательному разложению. Спасение нынешней (ставшей всемирной) западноевропейской цивилизации Тойнби видит в сплочении всего человечества с помощью единой общечеловеческой религии.

Линейные интерпретации исторического процесса восходят к христианству, преодолевшему античные представления об историческом кругообороте однонаправленным движением к Царству Небесному: здесь повторы исключены; «стрела», или «спираль» времени едина для всех народов (каждый народ продолжает дела предшественников и способствует развитию современников).

Два основных вида линейного развития: прогрессизм (Просвещение, немецкая классика), отстаивающий наличие и полезность прогресса, и регрессизм (платонизм, социальный пессимизм), склонный видеть в истории вырождение человечества. Для классического прогрессизма характерно придание большого значения научно-техническому прогрессу.

В зависимости от единицы периодизации истории выделяются:

- формационная парадигма (марксизм), где вся история делится на социально-экономические формации, сменяющие друг друга в такой последовательности: первобытнообщинный строй – рабовладельческий строй – феодализм – капитализм – социализм/коммунизм;

- цивилизационная парадигма (современная западная философия), где выделяется доцивилизация и три этапа цивилизации: доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный (информационное общество).

Отечественная философия предпочитает сочетать линейные и нелинейные интерпретации, формационную и цивилизационную парадигмы.

 

25. Основные концепции социального прогресса и их альтернативы. Критерии прогресса.

Социальный прогресс – это поступательное совершенствование общества в целом («от низшего к высшему, от простого к сложному»). Улучшение отдельных сторон, качеств, характеристик и т.п. называется частичным, отраслевым, локальным, частным прогрессом.

Творцами концепции общественного прогресса считаются французские политики-философы-просветители Тюрго и Кондорсе (конец XVIII в.).

Научно-технический прогресс и рост производства материальных благ – общепризнанное явление современности. Социальные оптимисты усматривают в этом причину и яркое свидетельство общественного прогресса в целом. А социальные пессимисты (каковых сегодня абсолютное большинство) полагают, что совершенствование техники ведет к деградации гуманитарной сферы (культуры и морали), грозит опаснейшими экологическими катастрофами, вырождением и вымиранием человечества. Есть и философы, признающие цикличность (колебания прогресс-регресс). По их мнению, человечество вращается в замкнутом кругу (дикость - цивилизация – снова одичание – возрождение культуры) или колеблется у одного и того же уровня культурности («движется вверх-вниз по «пиле» - амплитудной кривой культурного развития»).

Разновидности прогресса: производственно-материальный, нравственный, интеллектуальный (духовный), политический, социальный, экологический, научный, технический, культурный, оздоровительный, военный, спортивный, досугово-развлекательный и т.д. Кроме того, выделяют персональный, групповой, национальный и международный прогресс. Еще говорят об ограниченном и неограниченном прогрессе.

Исторические типы прогресса:

- эволюционный – революционный;

- антагонистический – коэволюционный (сотруднический);

- линейный – циклический – спиралевидный.

Кроме того, из марксизма заимствовано три типа общественного прогресса: 1) первобытный (чисто стихийный); 2) эксплуататорский (в интересах господствующего класса); 3) коммунистический (в интересах всего трудящегося человечества).

Основные концепции (альтернативы) социального прогресса:

- линейно-поступательная концепция (классический либерализм и марксизм): определяющий фактор – наращивание производства и потребления материальных благ путем совершенствования техники, что якобы создает условия для всестороннего развития личности;

- внеэкономические концепции: важнейшим является духовное развитие, высокий культурный, морально-этический и эстетический уровень;

- гуманистические концепции: приоритет выживания человечества и достойной жизни для каждого человека, социальная справедливость, равенство, безопасность.

Критерии общественного прогресса зависят от представлений о социальном идеале: приближение к желанному идеалу его приверженцы считают прогрессом. Таким идеалом чаще всего считают: либо Господа-Бога и его цели, заповеди, либо повышение разумности (варианты – просвещенности, культуры и т.п.), либо улучшение нравственности, либо увеличение степени свободы, либо рост технического могущества, либо укрепление социального единства, либо гармонизацию общественных отношений. Признавая человека высшей ценностью – общественный прогресс видят в том, чтобы все большее число людей испытывало возрастающее удовлетворение от собственной жизни (самореализации).

Обычно у одного философа целый комплекс критериев прогресса, равноправных или соподчиненных.

Разумеется, то, что прогрессивно по одному критерию или в одном отношении, может быть регрессивным (упадочническим) по другому критерию или в другом отношении.

 

26. Понятие культуры и основные парадигмы ее философского анализа.

Философия культуры – философская дисциплина, занимающаяся осмыслением культуры: ее сущности, закономерностей становления и развития, структуры и функционирования. Возникла на рубеже XVIII-XIX веков в философии Просвещения и немецкого романтизма.

Культура (от латинского «cultura» — возделывание, воспитание, развитие) – совокупность материальных объектов и общественных отношений, созданных людьми в качестве усовершенствований окружающего мира, приспособления этого мира к своим потребностям. К культуре в широком смысле относится «все созданное человеком» («вторая природа»). Уровень культуры отражает степень развитости человечества, общества, группы людей или отдельного человека.

Культуру принято разделять на материальную (пища, мебель, машины и т.д.) и духовную (книги, картины, песни и т.д.). При более детальной дифференциации в структуру культуры включают:

- специфический человеческий способ жизнедеятельности;

- искусственную среду обитания людей, в том числе идеи, научные и художественные произведения;

- окультуренных (специально воспитанных) людей;

- созданные общественные связи, организации и иные человеческие коллективы;

- правила поведения в обществе (алгоритмы социальной деятельности, ценности, нормы);

- языки и иные средства коммуникации.

Основные парадигмы философского анализа культуры:

- аксиологический (Виндельбанд, Шелер): культура – прежде всего система высших ценностей, определяющих значимость любого элемента в личной и общественной жизни;

- семиотическая или символическая (Леви-Стросс, Фуко, Кассирер): культура – система знаков, в первую очередь языковая система, задающая структуру всей культуре и образу жизни каждого человека;

- игровая (Гадамер, Финк, Хейзинг): культура – арена реализации свободной творческой активности человека, объединяющая людей, закрепляющая знания, навыки, традиции, расширяющая опыт и радующая каждого из нас;

- психоаналитическая (Фрейд, Юнг): культура – Сверх-Я, то есть надстройка для сдерживания и направления (сублимации) в общественно полезное русло бессознательной энергии;

- деятельностная (марксизм): культура – продукт человеческой деятельности, конкретно-историческая надстройка над экономическим базисом;

- экзистенциально-диалогическая (Хайдеггер, Сартр, Камю): культура – арена диалога уникальных творческих личностей, сфера реализации творческих потенциалов;

- «осе-временная» (К. Ясперса): культура зародилась в Египте, Греции, Индии, Китае и Леванте в 800-200 гг. до н.э. под влиянием неких могущественных, но никому не известных причин, побудивших лучших мыслителей задуматься о человеческом несовершенстве и заняться совершенствование ближних.

 

27. Проблема единства и многообразия культурно-цивилизационного прогресса. Диалог культур и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности в условиях глобализации.

Различные культуры во все времена взаимодействовали между собой, не утрачивая при этом своей самобытности. Однако в нынешнюю эпоху глобализации, национальные культуры сливаются в единую мировую культуру, унифицируясь (утрачивая различия, превращаясь в нечто единообразное).

Это нивелирование культур не только болезненно воспринимается нациями, но и обедняет мировую культуру в целом. Поэтому перед человечеством стоит задача добиться максимально тесного взаимодействия культур без утраты их своеобразия. Чтобы народы духовно обогащали друг друга, а не сливались в неразличимую «серую массу». В разрешении этой задачи участвует и философия.

В этой связи особо важен интенсивный и равноправный диалог культур, чтобы максимально учитывать и сохранять все элементы каждой культуры и устанавливать международные стандарты только путем всеобщих консенсусов и взаимных компромиссов. Правильный синтез своего и чужого, локального и глобального – сложная, но весьма интересная задача, стоящая перед нами.

В диалоге культур сильнее всего различаются цивилизации Востока и Запада. Первые больше склонны к защите общественных интересов, вторые – личных прав и свобод.

Особо опасным следует считать деление культур на передовые и отсталые, ибо такой подход влечет уничтожение и (или) ассимиляцию (поглощение) якобы «недоразвитого и допотопного» якобы «совершенным и современным».

 

28. Понятие и типы цивилизации. Особенности техногенной цивилизации и проблемы формирования информационного общества (Д. Белл «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования»).

Понятие цивилизация (от латинского «civilis» - городской, гражданский, государственный) имеет множество значений, в том числе такие:

1) это синоним культуры;

2) это ступень общественного развития, следующая за варварством;

3) это уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры, где как минимум имеются письменность, города и государство, а также значительное разделение (специализация) труда, развитый религиозный культ, экономический обмен, наука и искусство;

4) это эпоха деградации и разложение человеческой естественности (в теориях воспевающих близость к природе - натурализм).

Французские просветители обычно использовали термин «цивилизация» для общества, основанного на разуме и справедливости, а в XIX веке тот же термин применялся для восхваления развитых (западноевропейских) стран на фоне «отсталых».

Сегодня принято считать, что видов и типов цивилизаций много, и каждая из них смесь общих закономерностей и уникальных особенностей. Тем не менее, выделяется три основных типа цивилизации:

- доиндустриальная (традиционная, аграрная, добывающая) цивилизация (до последней четверти XVIII в.): преобладало аграрно-ремесленное производство на основе ручных орудий труда, мускульной силы людей и животных;

- индустриальная (техногенная, промышленная) цивилизация (конец XVIII в. – 70-е годы ХХ в.): преобладало бурно развивающееся промышленное производство на основе машин и автоматов, использующих огромное количество энергетических и прочих природных ресурсов, царила узкая специализация труда и высокая степень централизации управления;

- постиндустриальная (информационная) цивилизация (с конца ХХ в.): создание, сбор, обработка и распространение информации предопределяют развитие всех сфер жизни общества; информационный сектор производства имеет высочайшие темпы развития; формируются производства, возможные только благодаря компьютерной технике (например, нанотехнологии, генная инженерия, автоматизированные системы управлении и т.п.), мир глобализируется; 60-90% работников заняты в сфере услуг; главная проблема – предотвращение экологической и иных глобальных катастроф.

Кроме того, некоторые философы выделяют «природные» (первобытные) сообщества в качестве особого типа цивилизации (протоцивилизации).

Национально-ориентированные философы делят цивилизации на два типа: восточные (где порядок превыше всего, собственность и власть едины, личность и общество подчинены государству) и западные (где свобода превыше всего, частная собственность преобладает, «основные» права и свободы личности защищены от посягательства властей). При этом славянским народам, расположенным между Востоком и Западом, отводится роль посредника, способного создать Великий синтез культур в условиях глобальной интеграции.

При подробном разграничении территориально-национальных типов цивилизации становится больше: западный, восточноевропейский, мусульманский, африканский, индийский, китайский, японский, латиноамериканский и т.д.

По способам распространения информации цивилизации делятся на: устные, письменные, книгопечатные, телерадиовещательные и компьютерно-сетевые.

Особенности техногенной цивилизации:

- цель – преобразование природы на благо человека;

- доминирование машинного производства;

- наука – непосредственная производительная сила, нацеленная на создание и совершенствование технических средств;

- высокий динамизм, культ изобретательства и новаций;

- урбанизация (резкий рост удельного веса городского населения);

- резко нарастающие объемы потребления;

- привлечение к производственному и политическому управлению все большего числа людей, доминирование либерально-демократических методов руководства;

- всеобщее образование (как минимум начальное или базовое).

Проблемы формирования информационного общества:

1) обеспечение всесторонней информатизации человеческой жизнедеятельности;

2) интеграция всех средств создания, сбора, обработки и распространения информации;

3) создание все более сложных автоматических систем и в перспективе искусственного интеллекта;

4) развитие системы образования и воспитания, соответствующей требованиями информационного общества;

5) устранение политических, военных и иных конфликтов, препятствующих максимально свободному и эффективному информационному обмену;

6) упрочение родственных, дружеских и иных долгосрочных связей, ослабляемых доминированием краткосрочных, ни к чему не обязывающих электронно-сетевых контактов;

7) создание эффективных всемирных органов социально-экономического регулирования;

8) надежная защита авторских прав.

Книга американского социолога Д. Белла «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования» (1973 г.) предвещает до 2003-2023 гг. формирование «постиндустриального общества» во всемирных масштабах. И это будет совершенно новый тип социальных отношений. Правда, Белл до конца не уверен, что человечество захочет и сможет построить столь сложное общество.

Пять основных элементов постиндустриализма описаны в книге преимущественно на примере США. Эти элементы таковы:

1) доля населения, задействованного в сфере услуг, превышает 50% и продолжает расти;

2) повышается профессионализм работников (ученые, инженеры и прочие «белые воротнички» становятся крупнейшей социальной группой);

3) теоретические (а не прикладные, как раньше) знания определяют ход технического развития;

4) усиливаются планирование и контроль в производственной и иных сферах жизнедеятельности;

5) технологии значительно усложняются (становятся высокоинтеллектуальными).

Важно отметить и то, что Белл выделяет три направления общественного развития: технико-экономическое, политическое и культурное – каждое из которых, по его мнению, мало зависит от остальных. Говорит он и о трех технологический революциях: паровой, электрохимической и микро-цифровой (компьютерной).

 

29. Культурно-цивилизационные черты восточнославянских народов, проблемы их консолидации и исторического самоопределения Беларуси.

Восточнославянские философы традиционно отводят ключевую всемирно-историческую (зачастую мессианскую) роль своим соотечественникам. При этом обязательно подчеркивают:

- своеобразие (уникальность) и богатство восточнославянской культуры;

- крепость наших традиций и нашу особую восприимчивость к новациям;

- расположение восточных славян между Востоком и Западом, что всегда способствовало и будет способствовать впредь освоению лучших достижений восточных и западных цивилизаций;

- интернационализм, коллективизм, миролюбие, гуманизм, толерантность, универсальность, многогранность и прочие черты восточнославянского мировоззрения, способствующие сосуществованию с другими народами;

- близость к природе, исключительное трудолюбие, стойкость и другие высокоморальные достоинства восточных славян.

В то же время отечественные философы возвышенно сетуют, что широкие народные массы восточнославянских стран недостаточно едины (консолидированы) и плохо понимают сами себя. И потому, мол, еще не успели самоопределиться: осознать свою Великую всемирно-историческую миссию и твердо встать на путь ее осуществления, попутно сплачиваясь и самосовершенствуясь.

Подобный подход характерен для белорусских философов едва ли не больше, чем для их российских и украинских коллег. У нас очень модно порассуждать о:

- пробуждении национального самосознания;

- возрождении национальной культуры и народных традиций;

- бережном отношении ко всему отечественному и решительном противостоянии западной и восточной ассимиляции;

- центрально-европейском положении Беларуси (мосте или воротах между Западом и Востоком);

- невозможности географической и экономической изоляции нашей доступной со всех сторон страны, что делает неизбежным взаимодействие с другими народами;

- огромных людских, культурных и материальных потерях, понесенных Беларусью во время многочисленных войн, революций и других потрясений.

Все это, по мнению отечественных мыслителей, открывает перед Беларусью дорогу к достойному и независимому будущему.

 

30. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания.

Наука – профессиональная познавательная (исследовательская) деятельность, призванная добывать (вырабатывать) и систематизировать знания, а заодно обеспечивать их использование на практике, в том числе для прогнозирования будущего.

Выделяют два основных типа научных исследований: фундаментальные (постижение основ мироздания и создание наиболее общих теорий) и прикладные (постижение частных, узкоотраслевых закономерностей для решения конкретных практических задач). В среднем развитые страны тратят 15-25% своих научных фондов на фундаментальные исследования и 75-85% на прикладные. Правда, результаты и тех, и других исследований используются на практике, только первые – шире (во многих или во всех отраслях), а вторые – чаще (для решения множества типичных практических задач).

Под наукой понимают не только исследовательскую деятельность, но еще и:

- социальный институт (множество взаимодействующих специальных учреждений: академий наук, научно-исследовательских центров, институтов, вузов, лабораторий и т.д.). Наука как социальный институт сильно разрослась, получила широкое признание и государственную поддержку только в новейшее время (в конце XIX в.), до этого все научные коллективы действовали в качестве неформальных организаций;

- систему знаний (фактов, взаимосвязей, проблем, гипотез, законов, теорий, научных картин мира, идеалов и норм науки), эту систему еще называют «наукой как формой общественного сознания».

Науки условно делятся на 1) точные, естественные и технические, 2) общественные и гуманитарные. Допускаются и другие, более детальные деления. Например: математические, физические, химические, биологические, социальные. Сегодня бурно развиваются межотраслевые и многоотраслевые научные дисциплины.

 

31. Формы рефлексивного осмысления научного познания: теория познания, методология и логика науки.

Рефлексия (от позднелатинского «reflexio» - возвращение) – переосмысливание имеющихся знаний, суждений, ценностей, взглядов, эмоций и иных духовных состояний. Рефлексию делят на философскую (общетеоретическую), частнонаучную и обыденную.

Философы и ученые прибегают к рефлексивному осмыслению, чтобы лучше разобраться в уже известном, упорядочить и систематизировать свои интеллектуальные запасы. В этом им помогают:

- теория познания (гносеология, эпистемология), изучающая закономерности познавательной деятельности и в первую очередь соотношение познания и реальности, познающего субъекта и познаваемого объекта;

- методология, предлагающая методы познания, научной деятельности и распространения знаний (выделяют философскую, общенаучную и конкретно- или частно- научную методологии);

- логика, обеспечивающая связность суждений, соответствующую взаимозависимостям между явлениям и идеям, а заодно предлагающая систему обоснований-доказательств (выделяют формальную и диалектическую логики, индуктивные, дедуктивные и иные общелогические методы).

Отличительная особенность полноценного рефлексивного осмысления – его целостность, последовательность, отсутствие внутренних противоречий, пробелов, излишних повторов, прочих излишеств и несогласованностей.

Целью подобного осмысления отечественные философы по-прежнему называют «достижение истины».

 

32. Основные проблемы философии науки. Специфика научного познания. Вненаучное познание.

Философия науки, изучающая наиболее общие свойства и закономерности развития науки, сложилась в конце XIX века. Решительный вклад в ее становление и развитие внесли все поколения позитивистов (все школы позитивизма).

Основные проблемы философии науки:

- различение науки и других видов познавательной деятельности;

- поддержание дифференциации и единства научных отраслей;

- обеспечение взаимодействия науки с социальной средой в целом и отдельными сферами социальной действительности;

- изучение истории и закономерностей развития науки;

- построение целостной научной картины мира;

- выявление алгоритма, методологии, логики и иных форм научного познания;

- содействие расширению и углублению научных знаний;

- участие в разработке языка и символики науки;

- обобщение результатов психологических исследований научной деятельности;

- разработка и распространение научной этики.

Специфика научного познания обнаруживается в сравнении с повседневным (обыденным) познанием. По субъекту: в повседневности кто угодно познает – в науке профессионал. По содержанию: в быту случайные, разрозненные, плохо проверенные знания приобретаются – в науке открывают тщательно проверенные экспериментами и систематизированные закономерности и даже прозревают будущее. По способу: в быту познают ненарочно или походя – в науке целенаправленно, экспериментируя, осмысливая. По новизне результатов: вне науки давно известные банальности – а в ней всегда нечто ранее неведомое. Кроме того, наука использует специальные средства и методы: инструменты, приборы, оборудование, методики и т.д. Весьма специфичен и язык науки. Главными же отличительными особенностями науки обычно называют ее системность, обоснованность и объективность (беспристрастное соответствие реальности).

Вненаучным в широком смысле называют любое познание, непосредственно не являющееся профессиональной научно-исследовательской деятельностью, – то есть обыденное и так называемое «дилетантское» познание. Однако особо подчеркивают «вненаучность» «паранауки», под которой имеют в виду:

- лженауку – притворную имитацию научных достижений, умышленное придание безосновательным учениям и непроверяемым сведеньям вида научных открытий;

- квазинауку или псевдонаукунеумышленное принятие за реальные факты и закономерности того, что таковым лишь кажется из-за недостатка ума или опыта у соответствующих квази- и псевдо- ученых (как правило, не являющихся профессиональными научными работниками);

- антинауку – мировоззрение, построенное на отрицании истинности научных достижений и значения науки как таковой;

- «народную науку» - смесь дилетантских (любительских) исследований, народных предрассудков и суеверий, не выдерживающих научной проверки полностью или частично;

- оккультизм, мистику, теософию и иные формы внушения нетрадиционных верований и тайных «учений» (на деле мешанины из реальных знаний, выдумок, суеверий, фальсифицированных и тенденциозно подобранных фактов).

Наука старательно отмежевывается от выше перечисленных форм паранауки.

 

33. Проблема начала науки. Становление первых научных программ в античной культуре. Зарождение опытных наук.

Зарождению науки предшествовала преднаука (освоение доступного обыденному и практическому познанию). На этой стадии было мало системности, обоснованности, осознанности, понятности; все выводы носили характер бытовых рекомендаций.

Зачатки научных знаний (особенно математических, астрономических и узко прикладных) усматриваются в религиозно-философских системах Шумера¸ Египта, Вавилонии, Индии, Китая, Персии. Первыми учеными «по совместительству» были жрецы древнейших монастырей.

Однако большинство историков считает, что подлинная наука началась в Древней Элладе (VI-IV вв. до н.э.), когда постижение истины стало цениться независимо от ее прикладной полезности. Условия возникновения науки: высокая степень разделения труда, позволившая выделиться умственному труду, а также развиться ремеслам и торговле, требовавшим научных знаний для успешной конкуренции на рынке.

Аристотеля называют отцом основных наук (механики, физики, биологии, медицины, астрономии, географии, политологии, этики, эстетики, логики, филологии и т.д.), поскольку именно он обособил эти отрасли знаний от философии в качестве самостоятельных сфер исследования, имеющих свой специфический объект (предмет), воспринимаемый чувствами.

К этому времени теоретические обобщения уже достигли той степени всесторонности и универсальности, которая позволяла заложить основы каждой из выделенных наук. Хватало и знаний, чтобы эти науки наполнить. Сложились и первые научные коллективы – Платоновская Академия и Аристотелевский Лицей.

Первые научные программы в античной культуре состояли в сборе, анализе, систематизации и комментировании всех известных фактов, мыслей и художественных произведений. Для этого античные ученые путешествовали по всему миру, старательно собирали книги, образцы природных и искусственных произведений, создавая огромные музеи и библиотеки, среди которых самой большой коллекцией мог похвастаться Александрийский Музейон.

Ведущие научные программы античности таковы:

- математика Пифагора и Платона: ее вершина – труды Эвклида (эвклидова геометрия); ее цель – поиск «чисел и формул», точно описывающих все материальные и духовные явления;

- атомизм Левкиппа, Демокрита и Эпикура: его вершина – поэма Лукреция «О природе вещей»; цель – представить весь мир как взаимодействие неделимых миничастиц (атомов);

- систематика Аристотеля и перипатетиков: ее цель – сделать науку максимально полной и точной моделью бытия с помощью детальной классификации и систематизации знаний. Труды Аристотеля и его учеников (перипатетиков) достойны статуса первой научной энциклопедии (свода научных знаний).

В специализированную, профессиональную деятельность и социальный институт наука превращалась в XVI-XVII вв., когда складывалось экспериментальное естествознание («опытная наука»), основанное на математически четких формулах, описывающих соотношение между различными природными явлениями. В то же время появились первые академии, научные сообщества и школы. Стремительно разрастались и научные коммуникации: размножение и распространение книг, статьей, журналов, хрестоматий, справочников, энциклопедий, учебников. Систематическая подготовка научных кадров окончательно сформировалась лишь к концу XIX века. Непосредственной производительной силой наука сделалась к середине ХХ века.

 

34. Оформление дисциплинарно-организованной науки в культуре эпохи Возрождения и Нового времени.

В эпоху Возрождения - Ренессанса (XIV-XVI вв.) воскрешенная античная наука быстро превратилась в экспериментальную, чтобы соответствовать потребностям времени: развитию ремесленного и мануфактурного производства, грандиозному строительству огромных зданий и кораблей, и т.д.

Натурфилософия Возрождения сосредоточилась на изучении реальной природы. В погоне за подлинными фактами, она боролась с мистикой и религиозным догматизмом.

Одно из основных философских направлений этой эпохи – пантеизм, «растворяющий Бога в природе», передавая ей все те функции, которые ранее осуществлял Творец.

Благодаря распространению возрожденческого гуманизма, «человек» оказался важнейшим объектом научных исследований и центральным элементом научной картины мира. Ученые уверовали в безграничность познавательных и иных человеческих способностей. Но в то же время успели разобраться, что познание искаженно примесями человеческой субъективности. Все теории нацеливались на практический результат – преобразование природы на благо человека.

Научно-исследовательской деятельности Ренессанса присущ ярко выраженный универсальный характер. И такие титаны Возрождения, как Николай Кузанский и Леонардо да Винчи, занимались всеми науками одновременно (да и искусствами тоже), делая потрясающие открытия и создавая механизмы, опережавшие на века научно-технический прогресс.

Однако на исходе Возрождения (в новое время) единая наука быстро разделилась на отдельные научные дисциплины, у каждой из которых были свои корифеи. Так Коперник создал теорию гелиоцентрического устройства Солнечной системы. Кеплер открыл основные закономерности движения небесных тел. Галлией сделал множество астрономических и физических открытий. Ф. Бэкон разработал эмпирическую методологию научных исследований, а Декарт – рационалистическую. Первая основывалась на сборе и обобщении фактов путем индукции. Вторая – на дедуктивном выведении достоверных знаний из несомненных фактов в соответствии с абсолютно очевидными аксиомами.

Ньютон обобщил достижения предшественников, создав единую механическую модель мироздания (изложена в книге «Математические начала натуральной философии» и других работах), основанную на трех основных законах и теории всемирного тяготения. Кроме того, вместе с Лейбницем и другими математиками Ньютон заложил основы дифференциального исчисления.

К середине ХIX века наука обогатилась теориями развития: диалектической (революционной, марксистской) и эволюционной (дарвинисткой).

Так сложилась дисциплинарно- (то есть по отраслям) организованная наука, перешедшая от решения конкретных проблем к открытию общих законов (принципов) на основе экспериментальных исследований и математических формализаций (сведения фактов к точным величинам и формулам).

 

35. Социокультурные и методологические особенности развития современной науки. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществах.

Социокультурные особенности развития современной науки таковы:

- наука оказывает огромное влияние на общество и культуру;

- экономика и наука взаимно стимулируют друг друга;

- в научной сфере постоянно растет государственное управление и финансирование;

- стоимость научных исследований резко растет, наука стремится к прибыльной деятельности или, как минимум, к самоокупаемости, но в то же время все больше научных работ осуществляется за счет госдотаций и благотворительных пожертвований (грантов).

Методологические особенности развития современной науки таковы:

- торжествует концепция относительности всех знаний;

- всякий факт положено воспринимать как смесь объективных влияний внешнего мира и субъективных впечатлений наблюдателя;

- огромное значение имеет верифицируемость (подтверждаемость фактами) и фальсифицируемость (опровергаемость фактами) научных гипотез: если гипотеза в принципе не может быть проверена фактами – она считается метафизической выдумкой, если она не соответствует экспериментально установленным фактам – она должна отвергаться как ложная;

- ученые стараются выработать парадигму (теоретическую основу) и придерживаться ее во всем своих построениях.

Основные функции науки:

- познавательная функция (открывает новые факты, взаимосвязи между ними и общие природные закономерности);

- культурно-мировоззренческая функция (способствует развитию культуры, пополняет ее своими достижениями, участвует в формировании мировоззрения, строит картину мира);

- прогностическая функция (позволяет предвидеть краткосрочные и долгосрочные последствия происходящего);

- функция непосредственной производительной силы (создает средства производства и иную технику, воплощая свои открытия в инженерных разработках);

- функция социальной силы (направляет и организует все виды человеческой деятельности).

В постиндустриальном обществе перечисленные функции не только усиливаются, но дополняются следующими функциями:

- функцией доминирования (ученые и иные причастные к научной деятельности специалисты стали значительной частью информационного общества и потому одной из самых влиятельных социальных и политических сил);

- этической функцией (учитывая большую экологическую и военную опасность многих научных разработок, высоконравственное поведение ученых (научная этика) оказалось в центре национальных и международных нравственных систем);

- популяризаторской функцией (информационные технологии делают научные достижения доступными широкой общественности в реальном времени).

 

36. Эмпирический базис и теоретическое знание в науке, их содержание, структура и методы. Структура, обоснование и критерии научного метода.

Эмпирический базис науки составляет чувственный опыт – прежде всего экспериментально проверенные факты.

Теоретические знания в науке – это открытые природные закономерности, обобщения эмпирических данных и целостные модели (картины), созданные в результате сведения всех фактов воедино.

Таково содержание, а структура и методы:

- для эмпирического базиса таковы: постижение ощутимых (эмпирических) фактов и зависимостей через наблюдение (прямое и косвенное), сравнение (непосредственное и опосредованное), измерение (прямое и косвенное), опрос (свидетелей, наблюдателей, экспертов), эксперимент (натуральный, модельный, поисковый, проверочный), описание;

- для теоретического знания таковы: обнаружение проблемы и формулирование задач; выявление внутренних и существенных связей (законов); создание гипотез и теорий посредством мысленного эксперимента, идеализации, формализации (формул, графиков и т.п.), восхождения от абстрактного к конкретному (составление абстрактно-исчерпывающего образа из всех абстрактных характеристик), аксиоматики (постулатов, аксиом), гипотетико-дедукции (дедуктивных выводов и их проверки на фактах), историко-логических исследований (выявление логики процесса развития соответствующих явлений и знаний); установление общих характеристик объектов и способов их познания; создание картины мира, идеалов, норм и философских оснований науки через отраслевое, межотраслевое и философское переосмысление научных достижений.

Для эмпирических описаний и теоретических построений наука использует специальные термины, понятия, категории, схемы, иные языковые и символические конструкции.

Со времен Ф. Бэкона и Р. Декарта существует конфликт между эмпиризмом (фактуализмом) и рациональным теоретизированием (теоретизмом). Эмпирики (сенсуалисты) отрицают любые теории, выходящие за пределы опыта. А теоретики ссылаются на недостаточность любого опыта для исчерпывающего подтверждения общих закономерностей и создают умозрительные обобщения, кажущиеся им применимыми ко всем случаям соответствующего типа (как уже известным, так и к еще неизвестным).

При этом любой ученый признает или отрицает подлинность фактов в зависимости от того, соответствуют ли они его теоретическим убеждениям.

Критерии обоснованности (адекватности) научной методики так или иначе сводятся к истинности (достоверности) и практической применимости полученных результатов. Если применяемая методика не работает вообще (безрезультатна), или не дает знаний, соответствующих реальности, или эти знания не пригодны на практике – то сама методика не может считаться научной.

 

37. Проблема, гипотеза и теория. Виды объектов, типы и функции научной теории.

Проблема, гипотеза, теория – это основные этапы развития научного исследования от обнаружения признаков нового знания до его систематического изложения.

Проблема (от древнегреческого «πρόβλημα» - препятствие) – это сложность, противоречие, вопрос и (или) задача, возникающие в жизни или в процессе научного исследования, для разрешения которых требуется дополнительное изучение и, как правило, выявление чего-то ранее неизвестного (факта или закономерности). Различают выявление-обнаружение и постановку-формулирование проблемы.

Гипотеза (от древнегреческого «ύπόθεσις» - предположение) – это предположительное (промежуточное) разрешение проблемы, предлагаемое предварительно, с некоторой долей вероятности при неполном подкреплении фактами. Для проверки (подтверждения) гипотезы требуются дополнительные исследования и проверочные эксперименты, способные обосновать или опровергнуть ее. Неподтвержденные гипотезы стараются заменить другими, более логичными и обоснованными. Выделяют начальные, рабочие (в процессе проверки), окончательные и вспомогательные (они же «ad-hoc гипотезы», приспосабливающие исключения к общему правилу), а также частные и общие гипотезы.

Теория (от древнегреческого «θεωρια» – обзор) – это целостное представление всех фактов и связей между ними в той или иной научной области либо во всей науке. Для теории обязательным является обоснованность, доказанность входящих в нее положений. При этом теоретическое знание стремится охватить максимально широкий круг явлений и углубить знания о них. Философы и историки науки предпочитают рассматривать любую теорию не как готовый результат, а как живой процесс получения этого результата.

Теория включает следующие объекты:

- знания и заблуждения;

- исходные основания, предпосылки, аксиомы;

- понятия (категории), принципы, законы, формулы и т.п.;

- идеализированные объекты (абстракции, идеалы, идеальные типы и т.д.);

- логические построения, доказательства, обоснования, опровержения и т.п.;

- ценности и цели.

Основные типы научных теорий:

- описательные и объяснительные;

- содержательные и формальные;

- приблизительные и математически-точные;

- дедуктивные и индуктивные;

- фундаментальные и прикладные;

- открытые (незаконченные) и закрытые (исчерпывающие);

- механические – физические – химические – биологические – социальные – психологические и т.д.

Функции научной теории:

- синтетическая (объединение и систематизация знаний);

- объяснительная (объяснение происходящего путем указания определяющих факторов, причин, зависимостей и иных влияний);

- методологическая (формирование и уточнение методов дальнейшего исследования);

- прогностическая (предсказание неизвестного в прошлом или настоящем, а также предвидение будущего);

- прагматическая (содействие разрешению практических задач).

 

38. Кумулятивные и антикумулятивные теории научного прогресса. (Т. Кун «Структура научных революций»). Единство дифференциации и интеграции научного знания.

Согласно кумулятивным (от французского «cumulatif» - скопление) теориям научного прогресса наука движется к полной интеграции всех научных знаний. Антикумулятивные теории утверждают, что развивающаяся наука должна распадаться на все большее число самостоятельных отраслей и межотраслевых дисциплин.

В антикумулятивных теориях на первое место выдвигается количественный показатель (общий объем известных фактов и их взаимосвязей) и эволюционный путь развития (постепенное накопление достоверных сведений и плавное отсеивание недостоверных). В кумулятивных – важнее качественный показатель (единство, согласованность, непротиворечивость и т.п.) и революционные преобразования наук, связанные с полной заменой устаревшей научной системы более совершенной систематизацией. Кумулятивные теории особое внимание уделяют межотраслевым (стыковым) дисциплинам, считая их основными связующими звеньями интегрирующейся науки.

Отечественные ученые и философы уверены, что правильнее всего сочетать аккумуляцию-интеграцию научных знаний с их дифференциацией-специализацией. Поскольку только так можно одновременно и преумножать богатое содержание науки, и укреплять единство этого содержания. При таком подходе признают и быстрые научные революции и сменяющие их медленные научные эволюции.

Книга постпозитивиста и историка науки Т. Куна «Структура научных революций» (1962 г.), посвящена важнейшим закономерностям развития науки. Согласно Куну научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций, сменяющих ранее господствовавшую парадигму на новую, соответствующую требованиям времени. Под парадигмой (образцом) он подразумевает «модель постановки и решения задач», включающую базовые идеи и методы научных теорий соответствующего периода истории науки. Движущей силой научного развития Кун считает борьбу конкурирующих теорий. Причем между экстраординарными периодами революционных кризисов, преобразующих все теории, наука переживает ординарные (рутинные) периоды укладывания выявляемых фактов в рамки господствующей парадигмы и замалчивания того, что туда не укладывается.

 

39. Понятие методологии. Философская, общенаучная и частнонаучная методологии познания.

Метод (от древнегреческого «μέθ-οδος» - познавательное возвеличивание, подъем познания) – единая совокупность приемов познания и преобразования действительности. Методология науки – 1) система научных методов, упорядочивающих научные исследования, а также 2) учение о методах (общая теория методов).

Методология включает:

- типовые планы познавательной деятельности для достижения всевозможных исследовательских целей;

- формы организации работы исследовательских коллективов;

- совокупность исследовательских алгоритмов (приемов, операций, способов действия и т.п.);

- прикладные перечни исследовательских приспособлений (оборудования, орудий и т.п.);

- правила безопасности при проведении исследований;

- нормы морали, обязательные при осуществлении исследовательской деятельности;

- набор критериев – требований, предъявляемых к получаемым результатам;

- стандарты делопроизводства, нормы опубликования и иных способов распространения информации.

Постоянный подбор методов исследования – сложный процесс, от которого зависит успешность исследований. Поэтому, выбирая методику, прежде всего руководствуются:

- характером предмета исследования;

- уровнем подготовки исследователей;

- наличием сил, средств и времени для проведения исследования;

- востребованной точностью результатов.

Важно напомнить и то, что все методы совершенствуются (шлифуются) в ходе их применения.

Характерная особенность современной науки – неуклонное повышение значения методологии. Поскольку стремительно растет сложность познаваемых явлений – плохо подготовленные (любительские, спонтанные, случайные и т.п.) исследования уже не дают желаемых результатов.

Общечеловеческие методы познания присущи и науке. Это анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, аналогия, моделирование. Кроме того, применяются более профессиональные методы: частнонаучные, общенаучные и философские. Первым свойственна наименьшая степень обобщения эмпирических данных. Последним – наибольшая, предельно возможная, выходящая за рамки чувственного опыта. Поэтому частнонаучные методологии максимально близки к эмпирическим исследованиям (наблюдениям, экспериментам и т.п.). Философские в основном состоят из теоретизирования. Общенаучные методы занимают среднее положение, являясь первоначальными широкими обобщениями результатов, полученных многими или всеми научными отраслями.

 

40. Системный подход и его методологическая роль в современной науке. (Л. фон Берталанфи про «общую теорию систем»). Становление нелинейной методологии познания.

Системный подход (системный стиль мышления) – это комплекс методов (особая методология), в соответствии с которыми любое явление полагается рассматривать в качестве целостности – сложного взаимодействия частей, имеющего свойства, отсутствующие у этих частей по отдельности. При этом в отношении окружающего мира система выступает одновременно и как целое, и как множество элементов.

Чем больше взаимосвязей открывает современная наука, тем полней она постигает, насколько целостен наш мир. И, как следствие, растет значение системного подхода.

Системы различаются сложностью (в том числе количеством структурных уровней - подсистем) и степенью единения элементов. Кроме того, выделяют онтологические системы, существующие на самом деле, и эпистемологические (гносеологические) систематизации, созданные человеческим разумом искусственно (виртуально) для собственных нужд.

Сегодня ученые склонны считать, что между явлениями не существует прямых зависимостей или же такие зависимости являются редкими исключениями из общего правила. В основном же разнообразные вещи и идеи оказывают друг на друга влияние, выражающееся очень сложными (нелинейными) формулами, в которых нельзя обойтись без применения теории вероятностей для отражения диалектических скачков, случайных бифуркаций и прочих флуктуаций, не являющихся непосредственным (прямым) продолжением предшествующего развития. Алгебраические системы уравнений, описывающие такие процессы, имеют множество решений, что считается соответствующим множеству возможных путей развития самой природы, а не «единственной столбовой дороге», как думали классики.

Методы, ориентирующие на выявление таких навороченных зависимостей и внезапных прерываний постепенности, называются нелинейной методологией познания.

Синергетика (она же теория самоорганизующихся систем) – междисциплинарная наука, изучающая системы. Она - прекрасный пример применения системного подхода и нелинейной методологии познания. Ее создал профессор Штутгартского университета Г. Хакен в 1977 г. Синергетики стараются свести все явления в единую самодвижущуюся и самоорганизующуюся систему. Системы же, не охватывающие весь мир, рассматриваются в синергетике как поддающиеся управлению с помощью целенаправленных внешних воздействий.

Кроме синергетики нелинейным исследованиям привержены термодинамика Пригожина и теория катастроф Арнольда.

Ряд статьей и книг австрийского биолога К.Л. фон Берталанфи, посвященных созданной им «общей теории систем», в том числе статья «Общая теория систем – обзор проблем и результатов» (1962 г.), дает общее описание этой теории. Согласно ей все сложные объекты складываются по примерно одинаковым (изоморфным, аналогичным) правилам формирования и роста систем. В той же статье Берталанфи:

- объясняет массовое распространение системного подхода усложнением науки и техники, социального регулирования и человеческой жизнедеятельности вообще;

- контурно изображает историю становления и широкого применения «теории систем» и отвечает ее критикам;

- делит системы на открытые (обменивающиеся со средой веществом и энергией) и закрытые (замкнутые), естественные и искусственные, а также применяет более подробные классификации систем по их составу, устройству и типу взаимодействия со средой;

- описывает такие общие закономерности функционирования систем, как стремление к адаптации и равновесию;

- ратует за целенаправленное развитие общей теории систем в связи с нарастающей системностью человеческой жизнедеятельности и высокой результативностью системного мышления.

 

41. Основные элементы методологии научного исследования: объект, предмет, цель, задачи, гипотезы, средства и методы.

Для научной методологии важно:

- что именно исследуется (каков объект и предмет исследования);

- к чему стремятся исследователи (каковы цели и задачи исследования);

- каковы промежуточные (предварительные) варианты решений – гипотезы;

- какие средства и методы применяются?

В этой связи объект, предмет, цель, задачи, гипотезы, средства и методы наряду с другими компонентами методологии, перечисленными при ответе на вопрос 39, могут считаться основными элементами методологии.

Объект исследования – то, что исследуется: вещь, организм, процесс, взаимодействие, система, мышление, сам познающий субъект и вообще, что угодно.

Предмет исследования – элемент, сторона или свойство объекта, непосредственно изучаемые в данном конкретном случае. При проведении научно-исследовательских экспериментов предмет тщательно изолируется от влияний, мешающих обнаружению искомых зависимостей.

Исследовательская цель – основная задача или основное направление исследования. Цель определяется изначально, но постоянно уточняется в процессе исследования. Обобщенно говоря, все исследования стремятся к достижению истины, но при этом разные исследователи по-разному понимают истину.

Задача исследования – проблема или одна из проблем, на решение которой нацелено исследование.

Гипотеза - это предположительное разрешение проблемы, предлагаемое предварительно с некоторой долей вероятности при неполном подкреплении фактами.

Исследовательский метод - прием или совокупность приемов познания, алгоритм исследовательских действий.

Исследовательские средства – это аппаратура, орудия, инструменты и прочие приспособления, используемые для исследования, в том числе путем воздействия на исследуемый предмет.

 

42. Обоснование результатов исследования и методы систематизации научных знаний.

Прежде чем предлагать результаты исследования для ознакомления и практического применения, полагается удостовериться самому, что получены результаты высококачественные, не вызывающие сомнений. А для этого требуются тщательные обоснования и систематизация. Оба эти процесса призваны вписать полученные результаты в целостную картину мира – показав, тем самым, что получены адекватные отражения реальности, а не оторванные от жизни (беспочвенные) иллюзии.

Обоснование демонстрирует устойчивые логичные связи между полученными результатами и тем, что общеизвестно и несомненно. Обоснованным считается то, что точно и всесторонне соответствует хорошо проверенных фактов, выводится из них с помощью стройной (последовательной) логики. Качественная обоснованность зачастую равнозначна достоверности и даже истинности.

Важнейшие методы обоснования: доказательство (подтверждение), опровержение (возражение), и объяснение (оправдание, интерпретация). При доказательствах обосновываемый тезис выводится из очевидного. При опровержениях демонстрируется несовместимость опровергаемого тезиса с очевидным. При объяснениях выпячиваются причинно-следственные и иные связи непонятного с несомненным, а заодно развеиваются субъективные сомнения и непонимания. Здесь важен не только подбор показательных фактов, но и убедительная логика.

Обоснования бывают прямые, косвенные, апагогические (от противного) и отсеивающие (выделяющие единственное несомнительное утверждение из множества возможных вариантов). В ходе опровержения либо находят ошибки в опровергаемом тезисе, либо доказывают правильность утверждения, противоположного опровергаемому, либо показывают, к каким абсурдным выводам приводит неправильное суждение (это называется доведением до абсурда).

Подтверждение обычно считают частичным обоснованием: подтверждающих фактов, как правило, недостаточно для полного обоснования – они не охватывают всей совокупности возможных вариантов и не развеивают всех сомнений.

Систематизация – это высшая форма обоснования, поскольку, соединяя все научные знания в единую картину, ученые убеждаются в том, что эти знания действительно соответствуют друг другу и, тем самым, могут считаться достаточно точным воспроизведением элементов объективной реальности.

Методы систематизации в зависимости от степени обобщения подразделяются на 1) философские (предельные, всеохватывающие обобщения), 2) общенаучные (обобщения в рамках науки в целом) и 3) специальные (обобщения в пределах одной или нескольких отраслей, а также межотраслевые обобщения).

Кроме того среди методов систематизации выделяют:

- классификацию и типологизацию – распределение целого по классам, родам, видам, типам и т.д., в результате чего целое охватывается во всем своем многообразии, полноте и единстве;

- структуризация и иерархизация – представление целого как целостной взаимосвязи различных элементов, сгруппированных по уровням так, что более высокий уровень является обобщающим  и определяющим для более низких уровней.

 

43. Информационные технологии в современном научном познании.

Предшественниками информационных технологий называют речь, письменность, книгопечатанье и электронные коммуникации (телеграф, телефон, радио, телевиденье).

Роль информационных технологий в современном научном познании сделалась ключевой и незаменимой. Они востребованы повсеместно, ибо существенно ускоряют и улучшают научно-исследовательскую деятельность, в том числе:

- позволяют быстро и качественно собирать, обрабатывать и распространять огромные объемы информации, в том числе делают почти мгновенным поиск любой информации;

- способствуют полноценному общению между научными работниками на любом расстоянии, существенно облегчая обмен знаниями и идеями;

- создают сложнейшие модели реальности, в которых с огромной скоростью «просчитывается» влияние любых изменений, а заодно выявляется множество ранее неизвестных зависимостей между отдельными фактами и их совокупностями;

- избавляют ученых от нетворческих (однообразных и механических) видов деятельности;

- облегчают социальное регулирование, автоматизируя управление, планирование и контроль;

- с высокой степенью точности управляют машинами, автоматами и иным оборудованием.

 

44. Методологическая роль основных принципов, законов и категорий диалектики в научном познании.

Диалектика в качестве общей теории развития и взаимосвязи играет огромную методологическую роль. Во-первых, она раскрывает наиболее общие алгоритмы развития исследуемых объектов, что способствует правильному постижению этих объектов. Во-вторых, в ней содержатся и алгоритмы развития познающего разума, что помогает исследователям разобраться с собственными мыслями (правильно их выстраивать, отсеивать ошибки, восполнять пробелы и т.д.). А, в-третьих, диалектическая логика способствует обоснованию и систематизации результатов исследовательской деятельности. Вот почему диалектический метод до сих называют одним из основных методов научного познания.

Элементы диалектики - это принципы, законы и категории.

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. При их детализации перечисляют следующие - более конкретные принципы: объективности и всесторонности (изучать предмет, как он есть во всем богатстве взаимосвязей); динамичности (все познавать в движении); восхождения от абстрактного к конкретному (продвигать познание от примитивной - схематической модели реальности к предельно точной и подробной картине мира), единства исторического и логического (добиваться совпадения причинно-следственных связей с исторической последовательностью соответствующих явлений).

Законы диалектики – это наиболее общие взаимосвязи: среди них выделяют самые существенные, необходимые и устойчивые. Основные законы диалектики таковы:

1) закон единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (борьба противоположностей подталкивает развитие – пример любая конкуренция, вынуждающая поднапрячься) (Но при этом следует помнить, что синергетика объясняет развитие, прежде всего, сотрудничеством);

2) закон перехода количественных и качественных изменений друг в друга (изменения количества изменяют качество, а качественные изменения меняют количественные характеристики – что подкрепляется примерами вроде превращения воды в лед или пар при уменьшении или увеличении температуры);

3) закон отрицания отрицания (двойное отрицание дает развитие по спирали, повторение изначального на более высоком уровне – пример: зерно – колос (отрицание зерна) - много зерен (отрицание колоса или отрицание отрицания).

Неосновные законы диалектики это специфические взаимозависимости, раскрываемых следующими парами противоположных категорий: причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление.

Категория диалектики – наиболее общее понятие, выражающие самые универсальные взаимосвязи, в том числе противоборства (оппозиции). Поэтому большинство категорий диалектики – парные, а некоторые даже троичные и четверичные.

Базовая пара диалектических категорий «бытие» и «небытие». Сам диалектический процесс или метод зачастую описывают триадой категорий: тезис – антитезис – синтез. Все понятия из диалектических законов тоже считаются основными категориями диалектики, в том числе следующие: противоречие, антагонизм, качество, количество, мера, отрицание, причина, следствие, часть, целое и т.д. Не менее достойны упоминания и такие категории как различие-тождество, необходимость, движение, развитие, единичное – особенное - всеобщее, отталкивание-притяжение, жизнь-смерть, страдание-удовольствие, образ-прообраз, абстрактное - конкретное, индивидуальное - общественное.

В то же время, наука стремится избавиться от противоречий, которые иллюзорны или ошибочны, то есть не существуют на самом деле в качестве борьбы или единства противоположностей.

 

45. Наука как система фундаментальных и прикладных исследований. Социальный заказ и стратегия научно-исследовательских и опытно-конструкторских разработок.

Научные исследования делятся на фундаментальные и прикладные в зависимости от глубины и широты получаемых результатов. Проникновение в основы мироздания и сведение воедино как можно большего числа фактов – задача фундаментальных исследований, для которых постижение истины важнее практической применимости. Прикладные же исследования, как правило, ориентированы на решение узких и актуальных (насущных) задач, поэтому здесь занимаются весьма конкретной проблематикой и лишь в той степени, в которой это необходимо на практике в соответствующей сфере человеческой жизнедеятельности.

В среднем развитые страны тратят 15-25% своих научных фондов на фундаментальные исследования и 75-85% на прикладные. Правда, и те и другие исследования используются на практике, только первые – шире (во многих или во всех отраслях), а вторые – чаще (при массовом производстве продукции и многократном выполнении одних и тех же операций).

Социальный заказ науке – это совокупность требований, предъявляемых обществом к научным исследованиям. В наше время большая часть таких требований носит материальный и даже меркантильный характер, то есть предполагает увеличение объема и улучшения качества потребляемых благ. Однако значительная часть социального заказа обусловлена и идеальными мотивами – люди ждут от ученых удовлетворения бескорыстной любознательности, объяснений непонятного, потрясающих воображение открытий и изобретений, и даже просто чего-то нового, необычайного.

Слово «заказ» в данном контексте не означает надлежащим образом оформленного «заказа» в договорно-правовом смысле. Обычно речь идет о фактически существующих потребностях общества, которые не воплощаются в виде бумажных или электронных документов, либо с помощью иных процедур «приемки заказа» и не оплачиваются по мере исполнения. Зачастую подразумевается лишь идейное влияние на науку социально-экономических, политических, идеологических, культурных, военных, спортивных и прочих нужд, или даже некое «влияние общественной атмосферы» в целом.

Однако договорные и товарно-денежные отношения все чаще имеют место при реализации «социального заказа науке». Международные организации, государственные учреждения, спонсоры и благотворители – с одной стороны и научные организации, коллективы и отдельные ученые – с другой подписывают разнообразные соглашения, в соответствии с которыми осуществляются и оплачиваются научно-исследовательские работы, которые важны, как для формального заказчика, так и для общества в целом.

Кроме того, государственные органы и научные организации все больше внимания уделяют разработке стратегий и конкретных планов научно-исследовательских и опытно-конструкторских работ. Именно такие стратегии и планы позволяют определиться с приоритетами, чтобы в условиях дефицита сил и средств сосредотачиваться на особо важных направлениях научных исследований, на самых острых проблемах современности и избегать откровенного тунеядства под видом научной деятельности.

 

46. Особенности, единство и перспективы академической, отраслевой и вузовской науки. Наука в культуре Беларуси.

В зависимости от форм осуществления научных исследований, административной подчиненности и источников финансирования выделяются:

- академическая наука, объединяющая в единую Академию наук лучшие научные кадры (академиков и членов-корреспондентов) и ведущие научно-исследовательские учреждения страны. Академическая наука, прежде всего, ответственна за фундаментальные исследования и определение стратегии развития национальной науки. Все это финансируется государством напрямую (специальной статьей госбюджета), но также и разнообразными местными, отраслевыми и частными заказчиками, включая грантодателей;

- отраслевая наука, создаваемая в производственных, административных, культурных и иных отраслях. Ее главная цель – решение прикладных задач соответствующей отрасли, поэтому она находится на отраслевом финансировании и непосредственно участвует в работе предприятий и иных организаций данной отрасли.

- вузовская наука, осуществляемая параллельно (вспомогательно) с профессорско-преподавательской деятельностью в высших учебных заведениях (вузах), что позволяет использовать кадровый потенциал системы образования и готовить будущих ученых со студенческой скамьи. Вузовскую науку, как правило, финансируют за счет бюджетных средств, выделяемых государством и регионами системе высшего образования, а так же за счет средств сторонних исследовательских организаций, привлекающих преподавателей и студентов.

Максимальная эффективность научной деятельности обеспечивается поддержанием единства и интенсивного взаимодействия между академической, отраслевой и вузовской наукой. Такой подход исключает дублирование, обеспечивает интенсификацию обмена знаниями и опытом, концентрирует научные силы на важнейших направлениях исследований.

Говоря о перспективах развития науки, все чаще предлагают переход к системе научных центров при вузах и неформальных научных обществ-клубов-кружков с одновременным сокращением академических и отраслевых научных учреждений. Это называется «американской моделью кооперирования научных сил». Однако против таких реформ не только сложившиеся у нас традиции, но опасения раздробить науку и подорвать фундаментальные исследования.

Белорусская наука занимает в отечественной культуре одно из виднейших мест. Национальная академия наук (в составе 40 институтов, 3 самостоятельных отделов, 5 центров, 2 музеев и научной библиотеки) считается флагманом научного сектора страны. Кроме того, в Беларуси 35 вузов, более 300 НИИ (научно-исследовательских институтов) и КБ (конструкторских бюро). Ученых и иных научных работников у нас около 50 000, они авторитетны, их традиционно привлекают к решению самых разнообразных проблем, включают в государственные комиссии, общественные советы и иные совещательные органы. Вместе с тем, нельзя сказать, что научный потенциал используется в полной мере и во всех случаях, когда это необходимо. Из-за чего снижается отдача белорусской науки, затрудняются концентрация усилий на приоритетных направлениях и внедрение научных разработок в производство. В то же время стремительная глобализация все сильней втягивает отечественную науку и отдельных ученых в международную систему научных исследований.

 

47. Специфика, формы и роль научной коммуникации в развитии науки.

Научные коммуникации в широком смысле – это все виды взаимодействия и взаимосвязи между учеными и иными участниками научной деятельности. Специфика этих коммуникаций в том, что они почти на 100% информационные, хотя в некоторых случаях ученые попутно обмениваются или делятся материальными ценностями (например, оборудованием, химикатами и т.п.). Кроме того, необходимо подчеркнуть профессиональный характер общения между учеными.

Формы научной коммуникации:

- форумы, конгрессы, конференции, симпозиумы, совещания, семинары и другие массовые мероприятия с заслушиванием и обсуждением докладов, проведением круглых столов и других обменов мнениями;

- личные контакты и переписка, в том числе электронная;

- издание книг, статей, докладов, отчетов, интервью и других материалов, в том числе в электронном виде;

- подготовка фильмов, теле- и радио- передач, другой широковещательной продукции;

- Интернет и иные сети, сайты, форумы, «невидимые или виртуальные колледжи», поисковые системы и т.п.

- научные архивы, библиотеки, электронные базы данных, музеи и иные формы сбора и предоставления для изучения материалов, имеющих научное значение;

- научные торжества, специализированные места творчества, отдыха, оздоровления, иные мероприятия и учреждения, создающие условия для общения ученых в непринужденной обстановке;

- привлечение ученых к работе государственных и общественных организаций.

Роль научных коммуникаций зачастую важнее роли научных исследований. Общение – постоянно действующий механизм поддержания достигнутого научного уровня и дальнейшего развития науки, так как благодаря нему:

- вклады отдельных ученых преумножаются и сливаются воедино, многократно дублируются (копируются) научным сообществом, в результате чего наука хорошо сохраняется и совершенствуется совместными усилиями миллионов людей;

- научная информация становится достоянием общества, пробуждает широкий интерес к науке, привлекает к науке новых работников и учеников;

- зачастую в общениях рождаются новые истины;

- проверка со стороны многочисленных коллег – лучшее средство избавиться от ошибок и придать результатам исследованиям убедительный и общепринятый вид.

 

48. Наука в современной культуре. Инструментальная и мировоззренческая ценность науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке настоящего и будущего науки.

Наука существенная и очень влиятельная часть современной культуры. Она:

- развивает технологическую мощь человечества, увеличивая количество и улучшая качество потребляемых благ;

- пополняет эрудицию, развивает разум, упражняет творческие способности и способствует иному самосовершенствованию людей;

- является главным источником информации и влиятельнейшим фактором в формировании мировоззрения;

- разрешает или участвует в разрешении всех проблем, стоящих перед человечеством;

- разрабатывает исследовательские методики и создает системы ценностей, применяемые во многих областях культуры (зачастую наука подается как образец глубины, точности и тщательности для других сфер человеческой деятельности);

- способствует оздоровлению людей, развивая здравоохранение, изобретая средства защиты, безопасности, сохранения экологии и т.п.;

- создает более эффективные методы управления, общения и других форм социальной жизни;

- создает угрозу глобальной катастрофы в виду нарастающего истощения ресурсов и загрязнения окружающей среды, кроме того, существует угроза скоротечного коллапса цивилизации, рода людского или всего живого на Земле в результате одного или нескольких научных открытий, высвобождающих опасные стихии.

Ценность науки как материальна, так и духовна. Материальная, она же инструментальная ценность науки состоит в то, что она выступает «ведущим инструментом» более полного удовлетворения человеческих потребностей. В качестве непосредственной производительной силы наука играет решающую роль в создании средств производства, иных орудий и методов осуществления человеческой деятельности, а также создает предпосылки для массового производства потребительских благ (продукции, работ, услуг). Мировоззренческая же ценность науки заключается в глубоком влиянии на всю духовную сферу, на все формы общественного и индивидуального сознания. При этом ученые активней других участвуют в формировании общественного мировоззрения, государственных и партийных идеологий.

Сциентизм (учение, абсолютизирующее роль науки в жизни общества) связывает решение всех настоящих и будущих проблем человечества с дальнейшим развитием науки. Антисциентисты же считают и достигнутый научный уровень и так крайне опасен, поэтому призывают взять науку под жесткий общественный контроль и всячески ограничивать ее развитие в опасных и непредсказуемых направлениях. В качестве факторов, способных обуздать губительные научные тенденции, называют мораль и религию, чувство естественной красоты и тягу к единению с природой.

Отечественные ученые ищут золотую середину между крайностями сциентизма и антисциентизма.

 

49. Проблема возможностей и границ науки. Творческая свобода и социальная ответственность ученого.

В наше время большинство философов и ученых отказалось от классических представлений о безграничных возможностях человеческого познания. И наука старается, как можно четче, установить пределы наших познавательных способностей, в том числе границы научного познания. Это необходимо, чтобы:

- не ставить перед собой нерешаемых задач;

- правильно рассчитывать темпы и сроки научных исследований, от хода которых зависит иная деятельность;

- не вторгаться в области, где человечество окажется бессильным перед натиском стихий, и не использовать природных явлений, с которыми люди не смогут управиться.

Понимая ограниченность собственных возможностей, ученые по-другому формируют и соотношение между свободой творчества и социальной ответственностью ученого. Еще недавно считалось, что любое давление на ученого ведет к существенному снижению творческой активности, лишая человечество множества научных открытий и технических изобретений. А потому каждому научному работнику старались предоставить максимальную свободу действий. Теперь же по всему миру от науки ждут общественно полезных результатов и ученых берут под государственный и общественный контроль – обязывая служить человеку, обществу и государству и соблюдать огромное количество законодательных и моральных запретов. Общественность полагает, что только так можно предотвратить ужасные беды, вроде нынешней экологической и военной угрозы, и вроде тех катастроф, что «предсказаны» в фантастических триллерах.

Особо жесткой регламентации подвергаются:

- генетические исследования (в связи с потенциальной опасностью неуправляемых мутаций);

- ядерные, лазерные, бактериологические и химические разработки (в связи с чрезвычайной губительностью соответствующих видов оружия);

- создание искусственного интеллекта и иных систем, способных выйти из-под контроля человеческого разума и даже поработить людей;

- эксперименты с людьми, хоть сколь-нибудь задевающие жизнь, здоровье, личную неприкосновенность, а также иные права и свободы личности;

- исследования, нарушающие геологическое, геофизическое или биосферное равновесие;

- производства, использующие большие объемы сырья и (или) выделяющие опасные отходы;

- результаты научных исследований, разжигающие межнациональные, политические, религиозные и иные социальные конфликты, а также вмешательства ученых в пользу одной из сторон таких конфликтов.

 

50. Типология и особенности объектов, методы, познавательные средства и язык естественнонаучного познания (В. Гейзенберг «Шаги за горизонт»).

Типология (типовая классификация, систематика) – распределение всей совокупности объектов по типам (основным группировкам). При этом критериями разграничения служат существенные признаки и взаимосвязи объектов, методы их познания и систематизации.

В естествознании ключевая типология объектов совпадает с делением науки на отрасли, поэтому выделяют механические, физические, химические и биологические объекты. Допустимы и более детальные классификации объектов при делении отраслей на подотрасли.

При этом следует иметь в виду, что типология объектов научных исследований зачастую не совпадает с обыденными представлениями о типах, видах, классах и т.п. (так для ученых кит, к примеру, – животное, а не рыба). Потому что в науке важнее существенные отличия, зачастую не воспринимаемые «человеком с улицы», а не разница, бросающаяся в глаза.

Методы и иные познавательные средства естествознания совпадают с общей методологией науки (смотри ответы на вопросы 31, 35, 36, 39, 41 и др.). Но при этом роль экспериментов существенно повышается. Становится более важной и точная фиксация количественных характеристик (наблюдаемых величин). Соответственно повышается роль используемого естествознанием специального оборудования: чисто исследовательских орудий и аппаратов, особо точной измерительной и контрольной аппаратуры, микро-приборов, громадных агрегатов (типа ускорителей), изоляторов, очистителей и т.п. Для научных исследований зачастую нужны специфические особо мощные компьютеры и специальное программное обеспечение.

Развитие методов и иных познавательных средств само по себе развивает и естествознание в целом. Ведь все приборы, так или иначе, основаны на естественнонаучных открытиях. Конструируя новое оборудование, естествоиспытатели зачастую открывают ранее неизвестные природные закономерности и свойства.

Язык современного естествознания тоже весьма специфичен (причем у каждой науки по-своему): в нем много чисто научных понятий, заимствований из «мертвых» и иностранных языков, и даже привычные слова имеют значения, далекие от растолкованных в общеупотребительных словарях. Ведь ученые нуждаются в терминах, выражающих то, что в обычной жизни не встречается вообще или не удостаивается внимания и словесного обозначения. К тому же, разговорный язык недостаточно четок, чтобы использоваться в науке. Для его научной конкретизации требуется сложная система дефиниций (фиксированных определений и строгих ограничений).

Обычный язык привержен традиции, и филологи, как правило, борются с переменами, чтобы не прерывалась связи поколений, и «дети понимали отцов и дедов». Иное дело язык современного естествознания. Он развивается быстро, как того требует бурно прогрессирующая наука. При этом очень часто приходится отказываться от ранее принятой терминологии, символики, фразеологических конструкций, существенно изменять значение прежних понятий и выражений. Однако по мере того, как научные достижения входят в нашу жизнь, становятся общеупотребительными словами и соответствующие научные термины (например, «электричество»).

Сборник речей и статей немецкого физика - создателя квантовой механики В.К. Гейзенберга «Шаги за горизонт» (1973 г., включен в одноименный советский сборник 1987 г. издания) посвящен различным общетеоретическим проблемам и выдающимся ученым - современникам автора. Ведущая тема – создание единой картины мира на основе достижений современной физики (преимущественно квантовой механики) и классического идеализма (преимущественно философии Платона). В частности Гейзенберг утверждает, что:

- наука и все человечество стремятся к объединению и взаимопониманию, чему могла бы поспособствовать «качественная философия» (наивысшая форма умозрительных обобщений);

- сила науки в способности создавать единую картину из весьма разнородных явлений;

- нельзя применять наглядные представления к незримому микромиру;

- наиболее адекватным отражением структуры мироздания являются математические формулы, представляющие мир состоящим из квантов энергии, находящихся между собой в сложных соотношениях, исчисляемых квантовой физикой;

- во Вселенной царит симметрия, и это должно проясниться в будущем, когда у каждой частицы обнаружится антипод;

- кварки - это выдумка, призванная объяснить, почему элементарные частицы превращаются друг в друга (по мнению самого Гейзенберга, подобные превращения обусловлены «материализацией» квантов энергии);

- ни одна из научных теорий не сможет охватить всех явлений, поэтому научный прогресс никогда не завершится, хоть каждая стадия развития будет стремиться к «законченным формам», чтобы свести воедино открытое ранее;

- в будущем наука будет все сознательней формироваться как продукт взаимодействия человека и природы, а не объективное отражение действительности.

 

51. Классическое, неклассическое и постнеклассическое естествознание: условия формирования и особенности. Типы научной рациональности (В. С. Степин об «исторических типах научной рациональности»).

Сегодня естествознание принято делить на:

1) классическое (XVI в. – середина XIX в.), воспринимавшее науку как точное отражение действительности. Классика расцвела в условиях развития мануфактурного и индустриального производства, когда могущество человеческого разума казалось безграничным;

2) неклассическое (середина XIX в. – конец ХХ в.), усматривавшее в научной картине мира нечто относительное (релятивное) – продукт взаимодействия мира и человека с использованием орудий (смесь влияний объекта, субъекта и средств-посредников). Неклассическое естествознание сформировалось, когда всемирные кризисы (военные, экономические, экологические и т.п.) показали людям, сколь страшно «природа мстит за каждую победу над ней»;

3) постнеклассическое (конец ХХ в. – XXI в.), пропагандирующее в наши дни идею взаимовыгодного и высокоморального сотрудничества между человечеством и биосферой. Оно формируется в условиях постижения предельных возможностей человека и биосферы.

Рациональность (от латинского «rationalis» - разумный) – синоним разумности, обозначающий внутренние восприятия и внешние действия, основанные на разуме (разумном осмыслении). Рационалистам свойственно преувеличивать значение разума и сводить к нему всю деятельность людей, утверждая, что только разум адекватно и математически точно познает и использует законы природы. Идеалистический рационализм приписывает Абсолютному Суперразуму объективное существование в качестве Божественного Разума. Материалистический рационализм исходит из того, что природа во всех своих проявлениях разумна (логична во всем), то есть закономерности разума и природы одни и те же.

Выделяют следующие типы рациональности: 1) обыденный и научный; 2) доклассический, классический, неклассический и постнеклассический. При этом считается, что формы рациональности не исключают друг друга и сосуществуют во все времена, лишь отодвигая на задний план менее характерную для данного времени форму.

Академик В.С. Степин во многих трудах, в том числе в учебнике «Философия науки» (2006 г.), изложил своё понимание «исторических типов научной рациональности». К таковым он относит: классическую, неклассическую и постнеклассическую рациональности, каждая из которых характерна для одного из трех этапов развития техногенной цивилизации. Хоть всегда и везде познание состоит из взаимодействий 3 компонентов: субъекта - средств – объекта, классическая рациональность отсеивает («элиминирует») влияние субъекта и средств, чтобы познать объект в чистом виде. Неклассическая пренебрегает ценностными установками, знаниями и навыками субъекта, социальными влияниями на него и исследовательскими методами. И только постнеклассическая рациональность, по мнению Степина, берет «субъект – средства – объект» во всей полноте взаимовлияний. Кроме того, автор подчеркивает преемственность при смене исторических типов рациональности.

 

52. Проблема единства естественных наук. Взаимодействие естественных и технических наук (В. Г. Горохов «Основы философии техники и технических наук»).

К естественным наукам, как минимум, относятся:

1) механика, физика, химия, физическая химия;

2) ботаника, зоология, общая биология;

3) анатомия, физиология, общая антропология;

4) география, геология, минералогия, археология, палеонтология;

5) астрономия, астрофизика, астрохимия, метеорология.

Естественные науки едины, поскольку:

- все они изучают один и тот же - единый и целостный мир;

- есть законы (логические, математические, сохранения энергии и материи и т.д.) – общие для всех наук, а также общенаучные и философские теории объясняющие мир в целом;

- научные отрасли тесно взаимодействуют между собой, обмениваясь знаниями и методами, а также проводя совместные исследования, а такие науки, как философия, методология, история науки и т.п., являются общим базисом для всех наук;

- ученые любой специальности в первую очередь люди и члены одного и того же общества, что сильно сближает их качества и позиции, а еще сильнее сближает принадлежность к одной профессии;

- единая практика, глобальная экономика, интегрированная система знаний, вычислительно-информационные технологии требуют сбалансированного сочетания всех наук.

Вместе с тем единение наук не ведет к их окончательному слиянию и полной унификации. Наоборот, научных отраслей становится все больше, а их содержание все сильнее разнится. Потому что мир не только един, но и очень разнообразен. Не просты и сами люди, имеющие великое множество свойств и не меньше разнообразных потребностей. Так же различны степени и пропорции сочетания одних и тех же свойств-потребностей у разных людей.

Достижения естественных наук воплощаются в технические разработки, в том числе в промышленные, сельскохозяйственные и иные орудия производства. Такими воплощениями непосредственно занимаются технические науки. И называется это инженерным делом.

К комплексу технических наук (инженерному делу, технике и технологии) относят: прикладную механику, архитектуру, кораблестроение, машиностроение, электротехнику, радиотехнику, космонавтику, робототехнику, биотехнологию, информатику, материаловедение, системотехнику, химическую технологию, ядерную энергетику и др.

Именно инженеры, технологи и техники призваны изобретать способы практического использования естественнонаучных открытий. Ясно, что для этого, помимо глубоких и достоверных знаний, требуются еще и хорошо развитые творческие способности, а также умение улавливать актуальные потребности производителей и потребителей. В наши дни нужна еще и высокая степень социальной ответственности, чтобы естествознание не использовалось во вред человеку и обществу.

Учебник В. Г. Горохова «Основы философии техники и технических наук» (2007 г.) содержит философский анализ развития техники и технических наук, их нынешнего состояния и глобальных перспектив. Существенные характеристики техники автор ищет не в объективных качествах технических средств (орудий), а в характере человеческой деятельности с применением этих орудий. При этом выделяется три основных (по мнению Горохова) элемента современной технической теории, отражающие три этапа инженерной деятельности и технического проектирования:

- конструктивно-технические знания (сведения о технических устройствах);

- технологические знания (методология проектирования и моделирования техники);

- практико-методологические знания (практические навыки, необходимые для создания техники и работы с ней).

Три уровня (слоя) Горохов вычленяет и в теоретических схемах обобщения технических знаний:

- функциональные схемы (общие (блочные) описания функционирования техусстройств в соответствии с их назначением);

- поточные схемы (описания процессов, протекающих в техустройстве);

- структурные схемы (точные изображения структуры устройств).

При этом автор постоянно подчеркивает, что в современной технике и технических науках все очень сложно переплетено.

 

53. Экологические, гуманитарные, этические, аксиологические аспекты развития современного естественнонаучного познания и экспертиза научных проектов.

Для того чтобы современное естествознание не причиняло вреда природе и человечеству, не противоречило этическим и иным ценностям – философия и методология науки уделяют особое внимание следующим аспектам развития естественнонаучного познания:

- экологическим аспектам – охране природной среды от истощения, загрязнения, нарушения биосферного и иного естественного равновесия, подрыва воспроизводства (репродукции) жизни и ее натуральных источников;

- гуманитарным аспектам – защите человека, его физического и психического здоровья, прав, свобод и законных интересов – от пагубного воздействия технических и иных средств, а также от антигуманных (бесчеловечных) методов социального регулирования, управления и контроля;

- этическим аспектам – сохранению проверенных тысячелетиями моральных норм от разлагающей аморальности и вседозволенности, порождаемых масс- и поп- культурой, а так же высокомерием «сливок общества» и дикостью «социальных отбросов»;

- иным аксиологическим (ценностным) аспектам – защите иных выработанных человечеством ценностей от скороспелой переоценки в суете научно-технического прогресса, разрушающей культуру и дезориентирующей людей (оставляющей их без жизненных ориентиров вообще).

Экспертиза научных проектов – одно из важнейших и эффективнейших средств проверки того, насколько естественнонаучное исследование соответствует вышеперечисленным аспектам. Но помимо этого современная экспертиза, как и в прежние времена, призвана проверять, научную ценность, обоснованность, потенциальную стоимость и окупаемость соответствующих исследований.

 

54. Новые направления развития науки в ХХI веке и их социальное значение.

В нашей стране новые направления развития современной науки закреплены в Указе Президента Республики Беларусь от 22 июля 2010 г. № 378 «Об утверждении приоритетных направлений научно-технической деятельности в Республике Беларусь на 2011 - 2015 годы».

Подобные нормативные акты существуют во многих странах. Они содержат примерно одинаковые перечни, включающие, прежде всего:

- поиск лекарств от рака, СПИДа и иных инфекционных заболеваний, создание искусственных человеческих органов, регенерацию и трансплантологию;

- исследования в области генетических модификаций и клонирования;

- конструирование искусственного интеллекта и разработку иных информационных технологий;

- безопасное использование возобновляемых или неисчерпаемых источников энергии;

- воспроизводство природных ресурсов;

- разработку нано- и био- технологий;

- создание новых материалов;

- исследование и освоение космоса, в том числе изучение скрытой массы и темной энергии;

- рациональное природопользование и ресурсосбережение;

- психокоррекцию;

- геологоразведку.

Все эти направления особо значимы для социального развития, поскольку предопределяют направления этого развития и создают средства для его осуществления. Однако важно не только делать новые открытия, но и применять их разумно, гуманно и осторожно.

 

55. Инновационная институализация современной науки.

Инновация (от английского «innovation» - нововведение, новообразование) – это внедренное или внедряемое новшество, а также процесс такого внедрения. Вместе с тем, инновацией называют не всякую новинку, а только такую, которая повышают эффективность производства материальных и духовных благ. В широкий обиход термин «инновация» и производные от него ввел австрийский экономист Й. Шумпетер в 1934 г., анализируя циклы экономического развития.

Институализация (от английского «institution» - установление, учреждение, формализация, упорядочение) – деятельность, создающая устойчивые общественные отношения: стабильные связи, организованные формы взаимодействия, учреждения, иные официальные и неформальные организации, нормы поведения и иные социальные институты.

Инновационная институализация современной науки – это задействование науки в качестве ведущего участника обновления всех сфер человеческой деятельности. Такая институализация прежде всего подразумевает следующее:

- научные открытия выступают основой почти всех инноваций (технических, социальных и прочих);

- ученые принимают непосредственное участие в решении большинства актуальных проблем, а реализация любого нового решения в какой-то степени инновация;

- высокий уровень интеллектуального и творческого развития научных кадров делает их незаменимыми участниками инновационной деятельности;

- ученые непосредственно участвуют в подготовке и повышении квалификации участников инновационного процесса.

Инновации подразделяются на:

- научные (порожденные чистым саморазвитием науки) и прагматические (вызванные производственными и иными практическими) потребностями;

- радикальные (быстрые и масштабные) и ординарные (постепенно внедряемые);

- технологические и социальные;

- продукционные (касающиеся, прежде всего, производимой продукции, работ, услуг) – операционные (обновления методик, алгоритмов и иных способов деятельности) – организационные (внедрение новых методов руководства и контроля) – институциональные (затрагивающие социальную структуру: организации и иные оргструктуры) – информационные (связанные созданием, сбором, обработкой и распространением информации).

Каждая инновации, как правило, задевает множество сфер производства и социального регулирования, поэтому инновационная деятельность невозможна без крупных капиталовложений (серьезного финансирования материальных и высокоинтеллектуальных затрат) и предпринимательской активности (риска и оргработы).

Одной из важнейших гарантий существования и развития инновационной деятельности является надежная правовая защита авторских и имущественных прав инноваторов. Иначе подражательство и несанкционированное (контрафактное) копирование сделают инноваторство абсолютно убыточным и бесславным для инициаторов новых идей.

В наши дни философы отмечают формирование национальных инновационных систем, объединяющих государственные, научные, образовательные, технико-технологические, предпринимательские и производственные структуры. В рамках этих систем создаются: инновационные бизнес-инкубаторы,  инновационные центры, научно-технологические парки (технопарки); технополисы типа Силиконовой долины США и т.п.

 

56. Техника как объект философской рефлексии. Функции техники, ее роль и статус в истории цивилизации (Х. Ленк об «ответственности в техническом прогрессе»).

Техника (от древнегреческого «τεχνικη» - искусство, мастерство) – это исторически развившаяся совокупность искусственных средств (орудий, устройств, навыков), предназначенных для преобразования природы с целью удовлетворения человеческих потребностей. Базовые характеристики техники – искусственность и инструментальность (роль инструмента - посредника между субъектом-преобразователем и преобразуемым объектом). Вся техника в целом называется техносферой.

Техника занимает промежуточное положение между человеком и природой: поэтому ее появление объясняют либо копированием внешних природных форм, либо удлинением-укреплением человеческих органов.

Первые философские рассуждения (философские рефлексии) о технике появились еще в античности. Техника тогда рассматривалась как рукотворная реальность, способствующая достижению человеческих целей. В новое время осознали специфичность техники, как мастерской и нового мира, сложившегося рядом с естественным, природным миром, превращенным в кладовую.

Философия техники стала самостоятельной дисциплиной во второй половине XIX в. (ее основы сформулированы Э. Капом в 1877 г.) в связи с тем, что именно тогда стремительно развивался научно-технический прогресс и бурно множились технические науки. С 60-х годов ХХ в. техника стала объектом системного философского исследования в связи с апогеем научно-технической революции.

Сегодня философия техники формируется с двух сторон: 1) со стороны самих инженеров и прочих технических работников и 2) со стороны философов и методологов науки. Меж тем, инженерная деятельность постоянно усложняется – а значит, должно усложняться и  усложняется ее осмысление.

В процессе философской рефлексии рассматриваются следующие вопросы: как зародилась техника, в чем сущность техники, каков ее статус в человеческой деятельности и культуре, что такое технический прогресс, в чем технические угрозы природе, как можно и нужно направлять техническое развитие, какова специфика технических наук, в чем особенности их логики и т.п.

В технике философы выделяют объективное (орудия, машины, системы, коммуникации) и субъективное (знания, навыки, технологии). Технику в целом делят на производственную, военную, транспорт и связь, научную, образовательную, медицинскую, культурно-бытовую, управленческую, спортивную и т.д.

В современной философии 3 типа концепций роли и статуса техники в истории цивилизации:

- техницизм, или технический оптимизм, или технократизм (где наука и техника – двигатели социального прогресса, способные решить все проблемы);

- антитехницизм, или технический пессимизм, или технофобия (где техника – угроза культурному и гуманитарному прогрессу, превращающая человека в покорный винтик Мегамашины);

- синтетические концепции (где для дальнейшего развития техники ищут разумный компромисс, объединяя оправданные надежды техницизма с конструктивной критикой антитехницизма).

Технический прогресс подразделяют на стадии так: ручные орудия – машины – автоматы. Или так: неолитическая революция – промышленная революция (XVIII в.) – научно-техническая революция (XX в.) – информационная революция (ХХI в.). При этом понятие «технический прогресс» более емкое, чем «научно-технический прогресс», и охватывает чуть ли не всю историю человечества.

В прошлом олимпийский чемпион, а ныне научный функционер Б. Ленк известен своими публикациями по теме всеобщей «ответственности в техническом прогрессе». В частности в книге Ленка «Размышления о современной технике» (1996 г.) мы находим 10 пунктов, резюмирующих позицию автора. Их смысл вкратце таков:

- за безопасность техники должны отвечать абсолютно все, но особо важна коллективная ответственность технической интеллигенции;

- чем больше интеллектуальная и техническая мощь – тем выше ответственность за причиняемый вред;

- цель ответственности за технический прогресс – спасение природы в целом;

- юридические, моральные и иные нормы ответственности нужно подробно прописать в кодексах;

- технику все-таки не стоит тотально отрицать – достаточно ограничивать с учетом всех обстоятельств.

 

57. Становление техноструктуры ХХ в. Глобализация технических систем, формирование технополисов и технопопуляций.

Машинизированные предприятия, сложившиеся в XIX веке, к началу ХХ века стали сливаться в единую техноструктуру (техносферу) на основе:

- единых энергетических, транспортных (железнодорожных, автомобильных, морских и авиационных), коммуникационных (телеграфных, телефонных, радио и телевизионных, оптоволоконных) и иных технических сетей;

- интеграции мировой экономики, формирования единых национальных рынков и стремительного роста международной торговли (включая появление транснациональных корпораций, всемирных товарных и фондовых бирж, интернациональных маркетинговых, сервисных и иных сетей);

- создания множества международных официальных и неформальных организаций;

- развития всемирной стандартизации и унификации национальных законодательств в соответствии с международными нормами права;

- роста миграции населения («демографической динамичности») и интенсификации международных контактов (личных, коллективных, интернациональных).

Это сделало невозможным обособленное развитие или разрозненное использование техники где бы то ни было. Техника стала всемирным явлением – все сильней интегрируясь в единое целое, имеющее весьма сложную структуру («всемирную или глобальную техноструктуру») и единые (стандартные) параметры. Это дало основанье ученым говорить о формировании:

- технополисов – отдельных городов или скоплений городов, имеющих единую систему информационного, транспортного, энергетического, коммунального обеспечения, а заодно единую организацию управления и контроля (Силиконовая долина США считается лучшим примером технополиса);

- техноэкополисов – единств технополисов с их природными окрестностями (технопригородами), поддерживающих экологическое равновесие;

- технопопуляций – совокупностей технических устройств одного вида, развивающихся как самостоятельная целостность, аналогично биологической популяции.

При этом в технических системах видят единство многообразия, саморазвивающееся по особым законам, независимым от воли людей, втянутых в такой симбиоз техники и биосферы. Человек даже вынужден приспосабливаться к развитию технополуляции, как животное к развитию биопопуляции. В этой связи говорят о процессе техноэволюции, аналогичном естественному отбору. В нем побеждают и широко распространяются лишь те субъекты, объекты и технические средства, которые наилучшим образом приспособлены к техносистеме в целом.

 

58. Инженерное мышление и формирование технократических представлений о развитии общества. Критерии оценки последствий развития техники.

Специфика инженерной деятельности, соединяющей естествознание с изобретательством (науку с техникой и производством, точный расчет с полетом фантазии), формирует особое - инженерное мышление. Главная отличительная черта этого мышления – ко всему подходить творчески, изыскивать возможности технической модернизации (усовершенствования). Такое усовершенствование может состоять в:

- насыщении техническими приспособлениями природных процессов с целью дальнейшей механизации и автоматизации человеческой жизнедеятельности;

- совершенствовании существующих устройств;

- соединении действующей техники в более эффективную систему;

- экспериментировании ради обнаружения новых, технически полезных закономерностей.

Техницизм - мировоззрение, основанное на преувеличении технического могущества и признании потенциальной безграничности развития техники. Оно приводит к технократическим представлениям о судьбах человечества. Основоположниками данной идеологии считаются лидеры технократического движения в США (30-х годы ХХ в.) Г. Лоэб и Г. Скот.

Согласно технократическим предсказаниям обществом должны управлять ученые и инженеры, способные обеспечивать максимально быстрое и эффективное развитие техники. Этих властителей будущего называют технократами. Они якобы вот-вот оттеснят от кормила власти всех политиков, чиновников, священников и предпринимателей. И это, мол, принесет изобилие и благоденствие всему человечеству.

Известный американский политик-политолог З. Бзежинский в 80-е годы ХХ века популяризировал вместо технократической перспективы – технотронную, согласно которой власть стремительно переходит к специалистам, создающим и обслуживающим электронно-вычислительную технику.

Мыслители же, которые видят пределы техники и творческих способностей инженеров, - ратуют за выработку четких критериев оценки последствий развития техники, основанных на:

- объективном анализе действительного состояния техники и путей ее модернизации;

- результатах регулярного мониторинга характера и масштабов разрушения биосферы всею совокупностью технических устройств;

- состоянии морального и иного социального климата, сложившегося под влиянием научно-технического прогресса;

- беспристрастном измерении умственных, психических и иных человеческих способностей, от которых зависит допустимый темп развития техники;

- отслеживании влияния техники на физиологическое и психическое здоровье людей (сколь хорошо наши организмы адаптируются к технике и компенсируют ее негативное влияние).

 

59. Философско-методологический анализ информационно-компьютерной революции.

Научные революции – это периоды коренной ломки научной картины мира, или «качественные скачки» в развитии научных представлений, когда старые теоретические постулаты стремительно обновляются, появляются более совершенные методы исследования и новые бурно растущие научные отрасли, темп научных открытий существенно ускоряется, прежние знания критически переосмысливаются и частично отсеиваются, техника модернизируется, изменяется стиль мышления и мировоззренческая парадигма (идейно-методическая основа науки).

Выделяется четыре глобальные научно-технические революции: 1) механистическая XVII века, основанная на механике Ньютона 2) промышленная XIX века, основанная на машинном производстве с использованием энергии пара; 3) химико-энергетическая ХХ века, основанная на «новых материалах» и использовании энергии электричества, внутреннего сгорания и ядреных реакций; 4) современная информационно-компьютерная, основанная на мощных средствах сбора, обработки и распространения информации.

Кроме того говорят, что современная информационная революция пятая после 1) формирования языка, 2) создания письменности, 3) изобретения книгопечатанья, 4) внедрения электрических средств распространения информации (телеграфа, телефона, радио и телевидения).

Философско-методологический анализ нынешней революции весьма актуален, поскольку она:

- глобально интегрирует человечество (а такой уровень объединения разнообразных личностей и объектов – требует высочайшего уровня обобщенности мысли, характерной для философии);

- ставит перед людьми огромное количество глобальных проблем: экологических, военных, экономических, социальных, идеологических (а философия издавна изучает подобные проблемы);

- ускоряет темпы технических и социально-экономических перемен (что требует виденья далеких перспектив, а столь обширный кругозор характерен для философии);

- требует создания разумных устройств (а изучение разума – едва ли не главная тема многочисленных философских исследований всех времен и народов).

При философско-методологическом анализе важно учитывать, что для складывающейся сегодня постиндустриальной («информационной») цивилизации характерны:

- предопределение всех сфер общественного развития совершенствованием процедур и механизмов сбора, обработки и распространения информации, то есть созданием и модернизацией компьютеров, компьютерных программ, систем и сетей;

- высокие темпы развития нанотехнологий, в том числе генной инженерии и трансплантологии (пересадки человеческих органов);

- резкий рост доли работников, задействованных в сфере услуг (в развитых странах эта доля выше 80%);

- реальная опасность техногенных, в том числе экологических катастроф;

- востребованность моральных сдержек и противовесов в условиях нравственной и эстетической деградации значительной части людей.

 

60. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка. Основные модели, сценарии, противоречия и социальные последствия глобализации.

Глобализация – всемирный процесс упрочения взаимосвязей и усиления взаимозависимостей на планете Земля, обусловленный ростом человеческого могущества и всесторонней интеграцией мирового сообщества. Глобализация ярче всего проявляется в формировании единого мирового рынка, всеобщей финансовой системы и всемирной системы разделения труда, а также в создании авторитетных международных организаций, доминировании интернациональной поп-культуры и мирового профессионального спорта, расцвете международной преступности и терроризма.

Для изучения глобализации в 90-е годы ХХ века сформирована междисциплинарная наука «глобалистика».

Существенные признаки глобализации:

- высочайшие темпы развитию науки, техники и технологий;

- ориентация на инновации;

- идеал человек-преобразователь;

- подчинение природы человеку;

- прогрессизм;

- ускорение темпов социальных изменений.

Выделяют 3 этапа глобализации:

- 1870-1914 гг. – увеличение доли экспорта и зарубежных инвестиций во всемирных масштабах, а также миграции населения;

- 1950-1980 гг. – еще один быстрый прирост торговых и инвестиционных потоков, но только между развитыми странами, которые все сильней отрывались от развивающихся;

- с 1980 г. – снижение стоимости перевозок, отмена и минимизация госограничений на международный обмен, расширение круга участников глобальных процессов.

Международный валютный фонд (МВФ), Всемирный банк и Всемирная торговая организация (ВТО) больше других структур способствуют глобализации, превращая весь мир в единую финансовую и, как следствие, в единую социально-экономическую систему.

Основные модели и сценарии глобализации:

- техницизм (абсолютный приоритет научно-техническому прогрессу, якобы способному решить порожденные им проблемы);

- антитехницизм (зеленые и прочие антиглобалисты обвиняют технику в главных бедах современного человечества и предлагают запрещать и ограничивать все виды технического воздействия);

- апокалиптика (человечество неизбежно движется к скорому и неминуемому концу – Апокалипсису, предсказанному неоднократно и ожидаемому давно);

- футурологический оптимизм (люди близки к всеобщему взаимопониманию и бесконечной жизни в гармонии с природой и ближними);

- разнообразные сочетания вышеперечисленных моделей (сценариев).

При любом ходе развития основополагающей задачей глобализации считается сохранение человеческого и природного разнообразия, национальной и культурной самобытности всех народов. Кроме того, большое внимание современная философия уделяет преодолению отчуждения человека от природы, людей друг от друга, и всех нас от культуры.

Основные противоречия глобализации:

- между природой и техникой (биосферой и техносферой);

- между техническим потенциалом (отсутствием теоретических препятствий для совершенствования техники) и ограниченностью имеющихся ресурсов природы и человека;

- между глобальностью стоящих задач и мелкотравчатостью человека, сформированного биологической эволюцией для жизни в маленьких стадах охотников и собирателей;

- между глобальным универсализмом (нивелированием) и национальными, местными, коллективными и индивидуальными особенностями;

- между религиозными и иными культурными традициями разных народов;

- между государствами и транснациональными корпорациями;

- между имущими и неимущими, как внутри стран, так и между странами (что является результатом глобальной дифференциации всего человечества при неравномерном развитии).

В конце XX века стало очевидно, что кроме позитивных социальных последствий (повышения производительности труда, уровня жизни и образования и т.п.) глобализация несет негатив - глобальные проблемы в следующих отношениях:

- во взаимодействии общества и природы (экология, истощение энергетических и иных ресурсов, снижение плодородия почвы);

- внутри общества (социально-политические – война-мир, социально-экономические – нищета, культурные – примитивизм массовой культуры);

- между человеком и обществом (демографические (рождаемость и качество населения), медицинские).

Глобальные проблемы:

- затрагивают все человечество (то есть планетарны), грозят каждому деградацией и гибелью, требуют солидарности всех людей, а также быстрого и эффективного реагирования;

- взаимосвязаны и обостряют друг друга.

Любая частная, местная и мелкая проблема легко перерастет в глобальную.

Это «сложный клубок проблем». Потому и решаться они должны комплексно. Для эффективного решения необходимо:

- проводить глобальный мониторинг (наблюдение) и своевременно фиксировать обостряющиеся проблемы;

- усиливать комплексное научное исследование актуальных «проблем и вызовов» с целью выработки всесторонних и действенных рекомендаций;

- своевременно предотвращать и устранять конфликты между регионами, странами, классами, сословиями, партиями, группировками и т.п.;

- не допускать дисбалансов (перекосов) при осуществлении любой деятельности, особенно масштабной;

- повышать уровень моральной ответственности каждого за происходящее на планете.

Общие рекомендации экзаменуемому:

1) Ожидаемый экзаменаторами шаблон ответа таков:

- историко-экономическое введение;

- недлинное, но терминологически насыщенное определение понятий;

- философская история вопроса: античные греки - Средневековье - новое время и просвещение (XVI-XVIII вв.) – немцы-классики – неклассики (чаще всего экзистенциалисты, позитивисты и марксисты) – постклассики (чаще всего методологи-структуризаторы и постмодернисты-скептики (иронизаторы)). Обязательно полагается освещать классический и неклассический этап, сравнивая их между собой (Смотрите ответ на вопрос 11);

- упоминание (перечисление) важнейших проблем;

- классификаторы по видам и разновидностям – желательно подлинней да поподробней.

Сами экзаменаторы редко припоминают все пункты вышеперечисленного плана, а значит, и отвечающие могут упускать неизвестное и забытое. Не надо раскрывать глубин: достаточно слегка навороченных определений в пределах «банальной эрудиции» и перечисления: видов-разновидностей.

2) Всякая «философская» тема так или иначе сводится к взаимодействию человека и мира (субъекта и объекта).

3) Согласие в обществе – для современной философии высшая ценность при рассуждении на любые социальные темы, а, конечном счете, на все возможные темы.

4) Философия для наших экзаменаторов – не поиск истины. И вообще результат их мало интересует, им важен процесс, напоминающий вращение калейдоскопа, – перечисление максимально возможного количества точек зрения (на уровне брендов - ярлычков). И ПОМНИТЕ: нынешние философы ни в чем до конца не уверенны, кроме собственной неуверенности, подаваемой как верх компетентности.

5) Экзаменаторы расценивают нынешний (свой!) этап развития философии как самый насыщенный проблемами, самый толерантный к любым точкам зрения, самый взвешенный и самый экологически острожный.

6) Любой предмет (тему) лучше всего раздваивать на процесс изучения самого предмета и процесс изучения его изучения. Связь между этими процессами следует объявлять тесной, но можно не конкретизировать, в чем она состоит.

7) При ответе рекомендуется по любому поводу подчеркивать уникальность и особую ценность человеческой личности.

8) Почти все перечни подразумеваются неисчерпывающими.

Сквозь все классификаторы, так или иначе, проходит:

- квартет: природа - человек - общество - культура;

- трио: элементы – их взаимосвязи (структуры) – целое. Или так: разрозненное – собранное воедино – осмысление единого.

9) Определения лучше давать в нескольких вариациях, почерпнутых из всевозможных доктрин, чтобы составить всесторонне-комплексное представление. Для некоторых определений уместен широкий и узкий смысл.

10) Экзаменаторы любят многокоренные слова и термины, составленные из синонимов через черточку (этакое «целостно-системно-комплексное»), а также сочленение в одно слово двух понятий из мышления и из практики (этакое «рационально-прагматическое»).

Любимые словечки философов: абстрактный, аксиологический, акцентирование, антропологический, базовый, виртуальный, генезис, деятельность по …, дискурс, духовное, интенция, интерпретации, контекст, корреляция (коррелировать), матрица, методический (методологический), общечеловеческий, обыденно-практический, объективировать (объективирование), парадигма, предельный, примат, проблема (проблемное поле), программа, проекция, рационально-логическое, телеология, теоретический, рефлексия, средоточие (как синоним слов система, целостность), синкретизм (в смысле «единство», «объединение»), стратегия, структура, традиция, творческий, умозрение (умозрительный), универсум, уникальный, уровни, транслировать, фундаментальный, экзистенциально-феноменологический.

11) В случае необходимости можно заменить конкретный ответ общим рассуждениями, всем, что придет в голову по поводу данного вопроса, в том числе относящимся к другим вопросам. Это не только не будет считаться увиливанием от темы, но и сделает Ваш ответ более полным.

Удачи!